三、由信受言教，能与善知识亲近；
四、由作意不舍，能成办一切世间和出世间的义利。
【《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子或善女人，应极恭敬依止、亲近、承事尊重。若如是者，闻善法故，成善意乐，及由彼故，成善加行，由是因缘，造作善业、转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由是不作恶业、作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”】
《不可思议秘密经》中也说：善男子、善女人，应当用极恭敬的心依止、亲近、承事师长。如果能按这样实行，则由听闻师长的善言教，而熏成善意乐，由善意乐而使身口转成善加行，由意乐和加行贤善，一切时中都造作善业、转趣善行，由此能使善友爱乐欢喜。由不造作恶业、所作纯善，能使自他不起忧恼。由能随顺护持自他，而能圆满无上菩提之道，由此能利益趣向恶道的诸类有情。是故菩萨应当依止师长，圆满一切功德资粮。
这段经文中，依次讲到“闻善言教”、“成善意乐”、“成善加行”、“善友欢喜”、“无恶纯善”、“顺护自他”、“圆满菩提”、“利益有情”，以前前为因而生起后后，由此清晰地显示了由依止善知识而圆满一切功德资粮的成就历程。
以上是《华严经》和《不可思议秘密经》中所宣说的亲近善知识的殊胜利益。此外，在《事师五十颂》、《胜乐根本续》、《菩萨藏经》、《金刚鬘续》、《般若八千颂》等教典中也有宣说。
壬二、净除恶业、成就善根之殊胜利益
【复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法[91]中身心之上少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。】
复次，由承事善知识能使本需在恶趣中长劫受苦的深重罪业，只需现世中身心稍起病恼或在梦中领受，就消尽无余。而且，承事善知识能胜过供养承事无量诸佛的善根，有诸如此类的最大利益。
【《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”】
《地藏经》说：得善知识摄受的人，本应经历无量俱胝劫流转恶趣的所有恶业，在现世中由疾病或饥馑等损恼身心，就能得以消除，下至由善知识呵责或者仅仅在梦中领受也能清净。
可见，承事善知识是净除业障的极妙方便。
【“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”】
即使在无量诸佛处种植的诸多善根，所谓行布施、作供养或受持学处等所生起的众多善根，也只需以上半日承事善知识的善根就能超胜。承事善知识所成就的功德不可思议。
可见，承事善知识是成就善根的无上方便。
【又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止、亲近、供事尊重。”】
又说：应当观察诸佛不可计量的功德神变，都是从承事供养善知识而出生的。因此，应当如承事诸佛一样，依止、亲近、供养、承事善知识。
除了在《地藏经》中宣说了承事善知识具有消业、积善的极大利益之外，在《桑布札续》、《积聚续》、《日藏经》等中也有明确的宣说。
壬三、依止上师自然产生功德之利益
【《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”】
《本生论》也说：恒时不应远离善知识，身口意按照调伏的方式，遵从善知识的言教而修善行。以这一亲近善知识的因缘，善知识的功德香尘即使不特意熏染，也会自然熏上。
就像栖息在金山上的所有鸟类，都显现为灿烂金色。又像在香厂中做香的工人，身体自然染上馨香。《普贤上师言教》也说：“打个比方来说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，结果这节普通的木材也自然散发出芬芳的檀香味。同样，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也会熏染上他的功德妙香，所作所为也都变成他们那样。”
壬四、略言不如理依止的过患
【博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”】
博朵瓦说：我等多有如破衣般的过失，就像拖着破衣在地上行走，只会染著草上的污秽，而不会沾上金沙一样，善知识所具有的功德，不能熏染，略有过失就立即染著。因此，只是略略地亲近善知识，不会有任何成就。
此处教诫学人在依师期间，对师长观清净极为重要。只有恒时思惟善知识功德，并如教修行，才能避免破衣之过。
辛五、未依过患分三：一、今生来世衰损之过患 二、未生不生、已生退失之过患 三、亲近恶知识与恶友之过患
【第五，不依过患者。】
壬一、今生来世衰损之过患
【请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。】
如果已拜为善知识而不如法地依止，则现世中将遭受疾病、非人的损恼，来世将堕恶趣，经无量时，受无量苦。
【《金刚手灌顶续》云：““薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？”世尊告曰：“金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫。是故一切种，终不应毁师。””】
《金刚手灌顶续》中记载，金刚手菩萨请问佛：“如果有人毁谤阿阇黎，会感得何种异熟果呢？”
佛说：“金刚手，你莫这样问，天人世间都会生恐怖的。金刚手，然而还是说一说，勇士应谛听。我说无间地狱等极为苦楚的地狱界，即是彼等毁谤者的受生之处，他们将在无边际的时劫中沉陷地狱。因此，在任何情况下，都不应当毁谤阿阇黎。”
【《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠[92]及诸病[93]，魔疫[94]诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。”】
《事师五十颂》中也说：若有人毁谤自己的阿阇黎，则此大愚人将遭受传染病、瘟疫及其它疾病，或着魔、中毒而死，也可能遭受王难，或为火所焚，为水所淹，为毒蛇咬噬，为罗刹、盗贼、非人、凶神等所杀。总之，将以种种方式横死，堕入有情地狱。
【“终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”】
身为弟子，终究不应恼乱阿阇黎的心。如果因愚痴而妄为，则决定堕入地狱被烈火烧煮。佛说无间地狱等极为恐怖的地狱，即是彼等毁谤阿阇黎者的所住之处。
【善巧成就寂静论师[95]所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”】
善巧成就的寂静论师在他所造的《札那释难论》中，也曾经引用佛经说：即使在某人之前只听过一颂法义，如果心中不执为师长，也将在一百世中堕落为犬，并在脱离恶趣转生为人时，生为下贱种姓。
归纳：
如果不如法地依止善知识，则会产生无量不可爱乐的果报，因为毁谤善知识就等同毁谤了一切诸佛，以善知识的功德等同诸佛，恩德超胜诸佛的缘故。
比喻：如果违背了帝王旨意，不仅得不到赏赐，还将遭受极其严厉的惩罚。
壬二、未生不生、已生退失之过患
【又诸功德，未生不生，已生退失。如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗说法比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”】
而且，以不如法依止善知识的罪障，未生的功德将不得生起，已生的功德将逐渐退失。如同《现在诸佛现证三摩地经》所说：如果有人对师长怀嫌恨心，或者怀坚恶心或恚恼心，此人能获得功德，绝无此理。如果对师长不能作大师想(佛想)，也是如此。如果有人对于三乘的说法比丘，不能发起恭敬，以及作尊长想或作大师想，那么此人能获得未得之功德，或者能使已得的功德不退失，绝无此理，因为由不恭敬将使正法沉没故。
在圣教中还提到，即使对其他毁谤者，也不能一同进餐，甚至不能拿他手中的东西，否则将不得成就。密宗《大幻化网》、《密集金刚》、《显灯》等中也如是宣说。
归纳：
毁谤善知识将不会获得任何成就。譬如秋天，地面的热气收回地层，致使冬天无法生长草木。
壬三、亲近恶知识与恶…
《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…