..续本文上一页外皮全无精华，人们所喜爱的美味都在蔗皮内。如果只去嚼外在的表皮，就得不到甘蔗的精美味。言说就如甘蔗的表皮，思惟内在的妙义好似获得甘蔗的美味。因此，应当远离耽著言说，恒时心无放逸，思惟法义。
这是教诫学人应安住在不放逸中思惟法义，不应耽著外在言说。
壬五、于如来所住善士想
【于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。】
于如来安住善士想，即随念世尊是演说圣法的法师，而发起恭敬。
佛陀出世，最根本的事业是转*轮，开启众生的智慧。我等生逢末世，不能亲见佛身，在这不幸中，却万幸地能有缘听闻佛法，因此应当像世尊亲自传法一样，随念世尊就是这位说法师，而发起恭敬。
壬六、于正法理起久住想
【于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世。】
于正法理起久住想，就是这样思惟：我应当如何听闻此法，而使世尊的教法久住于世？
这一点从两方面解释：
一、佛法久住世间依赖讲闻。学人以身作则，如法地听闻，就能带动他人进入听闻的正轨，由此能令正法久住世间。反之，无人遵守闻法规矩，正法就逐渐隐没。
二、佛法久住世间依赖佛子的住持。如果听法者能遵照闻思修的正轨受持佛法，就能使佛法久住人心，传续不断。就像一杯净水，倒在洁净、没有破漏的水器中，就能持住净水的品质，而且能传到另一个水器中；如果倒在污秽或破漏的水器中，就不能持住净水品质，也不能传到另一水器中。
所以，佛弟子应当对佛的圣法具有责任心。要能发出这样的心：愿以我的如理听闻，使圣法的讲闻兴盛十方；我听闻了这一段法，应当好好受持在心，不使圣法失坏。这就像世间的贤人在继承祖宗家业时，会想到：祖宗的家业传到我手上，不能因为我而败坏。佛弟子要像这样护持如来家业，尽力使佛陀的正法久住世间。如果连护持佛教的心都没有，怎么能称为佛弟子呢？
辛二、须对照自心而实修
【复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为抉择自身而听闻之。】
再者，无论讲法或听法，如果把自相续放置一边，认为是讲一种与自己无关的法，则会导致无论讲授何法，都不关至要。因此，听法时务必要对照自己、抉择自己而听闻。
“抉择自身”：以法为镜，向内对照自己、抉择自己、检点自己。
【譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此，次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。】
如同欲知脸上有无黑污等垢，在照镜见到有垢之后，就立即除去污垢，在听法时，如果自己行为有过失，由闻法而现在法镜中，这时心中便会生起热恼，想：我怎么成了这样！此后就遣除此过，修习功德。这就切中了关要。因此，一定要随法修学。
【《本生论》云：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”是如苏达萨子请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。】
《本生论》说：我恶行的影像，已在法镜中明显地见到了，我心中生起痛恼。再不能如此了，我当趣向正法。这是苏达萨子请月王子说法时所说的话。当时，月王子菩萨洞察苏达萨子的意乐，知道他已成法器，就为他说法。
归纳：
闻法时，务必以抉择自心为唯一目的，因为：不能将自相续搁置一边，而缘一种无关的法听闻，否则，听闻就不能切中关要。
比喻：欲知自己的脸是否干净，唯一要用镜子照自己。
辛三、于摄义应须作意
【总之，应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。】
总之，每一次听法时，都要按这样想而发心：我为利益一切有情，愿求成就佛果；为了成佛的缘故，就必须修学成佛的因；而要修学成佛的因，就必须首先了解因；而要了解因，就必须听闻正法。因此，我应当听闻正法，内心忆念闻法的殊胜利益，发勇悍心，断除法器三过等，如法听闻。
上述闻法的轨理可归纳为三点：(一)发菩提心；(二)忆念闻法利益；(三)以无倒意乐与行为听闻。
戊二、说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利 二、发起承事大师及法 三、以何意乐加行而说 四、于何等境应说不说所有差别
【第二，说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利；二、发起承事大师及法；三、以何意乐加行而说；四、于何等境应说不说所有差别。 今初】
己一、思惟说法所有胜利分二：一、说法产生极大胜利之条件 二、随经中所说而思惟说法利益
庚一、说法产生极大胜利之条件
【若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。】
如果能不顾虑利养、恭敬、名闻等染污事，而为众生说法，则说法的利益极为广大。
说法产生大利益，有两个条件：一、发心清净；二、传讲内容清净。传法不能有私心，一有私心，牵涉到名利，就不清净了。而且，不能随意妄谈，必须契合教理，法义正确。为了求得名利而说法，实际是贩卖佛法，把神圣的传法沦为世间八法。
身为法师应当具足清净的发心，一心为众生、为圣教着想。演说佛法时，要严谨、契理，切忌妄谈。如果不符合圣言量，违背佛法的本义，则不是说佛法而是说魔法。《梵网经菩萨戒本》云：“菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”
《世说新语》中有一则典故说：
管宁和华歆是一对朋友。有一次，他们在菜园锄地，发现一块金子。管宁像锄石头一样，毫不在意，华歆却非常在意，捡起金子放在一边。又有一次，他们一起读书时，碰上一位大官坐着车、戴着礼帽从门口经过。管宁依然读书，华歆却抛下书出去看热闹。管宁就割席分座说：“你不是我的朋友。”
像这样，世间清高之士，尚且能不顾虑名利，何况宣扬佛法的法师，更应当具备清净的发心。
庚二、随经中所说而思惟说法利益
由说法能感得五种妙果：
一、等流果
【《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？”】
《劝发增上意乐经》中说：弥勒！所谓无染法施，即是不希求利养恭敬，而惠施正法。此二十种是法布施的殊胜利益。何等二十？
【“谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧。”】
(以下对应宋译《集学论》经文解释。)
“成就念”：演说正法能成就于法明记不忘的正念。
“成就胜慧”：演说正法能使自心趣入殊胜正道。
“成就觉慧”：演说正法能令自心生起觉悟。缘起不可思议，契合正理传授圣法，便能成就觉悟。
“成就坚固”：演说正法能使心力坚固而住持善根。
“成就智慧”：演说正法能增长智慧。
“随顺证达出世间慧”：演说正法能获得出世间智慧。说法的等流果为开发智慧。《大乘庄严经论》说：依靠演说正法，能成就妙观察智。
二、离系果
【“贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便。”】
演说正法能使贪嗔痴趣于微弱。贪欲微弱，则少欲知足；嗔恚微弱，则心有慈悲；愚痴微弱，则具足正见。由于内心远离三毒，常得清净，外魔不能寻隙干扰。
以上远离贪嗔痴及外魔的系缚，便是演说正法的离系果。
三、增上果
【“诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞。”】
“诸佛世尊而为护念”：演说正法，能得十方诸佛加持、护念。
“诸非人等于彼守护”：能得天龙八部等前来守护。
“诸天于彼助发威德”：诸天助发法师威德，令法师容色光泽，具有威力。
“诸怨敌等不能得便”：怨家债主等得不到机会扰乱。
“其诸亲爱终不破离”：有摄受力，亲友眷属终不破离，获得善友喜爱。
“言教威重”：言教极有分量，听者看重，不敢违越。
“其人当得无所怖畏”：法师能得无所怖畏。
“得多喜悦”：能得诸多法喜，内心安详。
“智者称赞”：为诸智者称扬赞叹，美名流传。
四、异熟果
【“其行法施是所堪念。”】
《四家注》解释：其行法施的功德或恩德，将成为堪能随念。或释为：对演说正法将感召圆满的异熟果，现在或未来堪能随念。
【于众经[59]中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。】
凡是诸经中说到的说法胜利，都要从自己的内心深处发起胜解。上文所说的“成就坚固”，新译《集学论》中译为“成就胜解”，旧译是“成就勇进”。
己二、发起承事大师及法
【发起承事大师及法者。】
一、发起承事圣法
【如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚…
《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…