..續本文上一頁外皮全無精華，人們所喜愛的美味都在蔗皮內。如果只去嚼外在的表皮，就得不到甘蔗的精美味。言說就如甘蔗的表皮，思惟內在的妙義好似獲得甘蔗的美味。因此，應當遠離耽著言說，恒時心無放逸，思惟法義。
這是教誡學人應安住在不放逸中思惟法義，不應耽著外在言說。
壬五、于如來所住善士想
【于如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。】
于如來安住善士想，即隨念世尊是演說聖法的法師，而發起恭敬。
佛陀出世，最根本的事業是轉*輪，開啓衆生的智慧。我等生逢末世，不能親見佛身，在這不幸中，卻萬幸地能有緣聽聞佛法，因此應當像世尊親自傳法一樣，隨念世尊就是這位說法師，而發起恭敬。
壬六、于正法理起久住想
【于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其聞如是法，令勝者教久住于世。】
于正法理起久住想，就是這樣思惟：我應當如何聽聞此法，而使世尊的教法久住于世？
這一點從兩方面解釋：
一、佛法久住世間依賴講聞。學人以身作則，如法地聽聞，就能帶動他人進入聽聞的正軌，由此能令正法久住世間。反之，無人遵守聞法規矩，正法就逐漸隱沒。
二、佛法久住世間依賴佛子的住持。如果聽法者能遵照聞思修的正軌受持佛法，就能使佛法久住人心，傳續不斷。就像一杯淨水，倒在潔淨、沒有破漏的水器中，就能持住淨水的品質，而且能傳到另一個水器中；如果倒在汙穢或破漏的水器中，就不能持住淨水品質，也不能傳到另一水器中。
所以，佛弟子應當對佛的聖法具有責任心。要能發出這樣的心：願以我的如理聽聞，使聖法的講聞興盛十方；我聽聞了這一段法，應當好好受持在心，不使聖法失壞。這就像世間的賢人在繼承祖宗家業時，會想到：祖宗的家業傳到我手上，不能因爲我而敗壞。佛弟子要像這樣護持如來家業，盡力使佛陀的正法久住世間。如果連護持佛教的心都沒有，怎麼能稱爲佛弟子呢？
辛二、須對照自心而實修
【複次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要，故須正爲抉擇自身而聽聞之。】
再者，無論講法或聽法，如果把自相續放置一邊，認爲是講一種與自己無關的法，則會導致無論講授何法，都不關至要。因此，聽法時務必要對照自己、抉擇自己而聽聞。
“抉擇自身”：以法爲鏡，向內對照自己、抉擇自己、檢點自己。
【譬如欲知面上有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢。若自行爲有諸過失，由聞正法現于法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此，次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。】
如同欲知臉上有無黑汙等垢，在照鏡見到有垢之後，就立即除去汙垢，在聽法時，如果自己行爲有過失，由聞法而現在法鏡中，這時心中便會生起熱惱，想：我怎麼成了這樣！此後就遣除此過，修習功德。這就切中了關要。因此，一定要隨法修學。
【《本生論》雲：“我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。”是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而爲說法。】
《本生論》說：我惡行的影像，已在法鏡中明顯地見到了，我心中生起痛惱。再不能如此了，我當趣向正法。這是蘇達薩子請月王子說法時所說的話。當時，月王子菩薩洞察蘇達薩子的意樂，知道他已成法器，就爲他說法。
歸納：
聞法時，務必以抉擇自心爲唯一目的，因爲：不能將自相續擱置一邊，而緣一種無關的法聽聞，否則，聽聞就不能切中關要。
比喻：欲知自己的臉是否幹淨，唯一要用鏡子照自己。
辛叁、于攝義應須作意
【總之，應作是念發心，謂我爲利一切有情，願當成佛，爲成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。】
總之，每一次聽法時，都要按這樣想而發心：我爲利益一切有情，願求成就佛果；爲了成佛的緣故，就必須修學成佛的因；而要修學成佛的因，就必須首先了解因；而要了解因，就必須聽聞正法。因此，我應當聽聞正法，內心憶念聞法的殊勝利益，發勇悍心，斷除法器叁過等，如法聽聞。
上述聞法的軌理可歸納爲叁點：(一)發菩提心；(二)憶念聞法利益；(叁)以無倒意樂與行爲聽聞。
戊二、說法軌理分四：一、思惟說法所有勝利 二、發起承事大師及法 叁、以何意樂加行而說 四、于何等境應說不說所有差別
【第二，說法軌理分四：一、思惟說法所有勝利；二、發起承事大師及法；叁、以何意樂加行而說；四、于何等境應說不說所有差別。 今初】
己一、思惟說法所有勝利分二：一、說法産生極大勝利之條件 二、隨經中所說而思惟說法利益
庚一、說法産生極大勝利之條件
【若不顧慮利養、恭敬、名等染事而說法者，勝利極大。】
如果能不顧慮利養、恭敬、名聞等染汙事，而爲衆生說法，則說法的利益極爲廣大。
說法産生大利益，有兩個條件：一、發心清淨；二、傳講內容清淨。傳法不能有私心，一有私心，牽涉到名利，就不清淨了。而且，不能隨意妄談，必須契合教理，法義正確。爲了求得名利而說法，實際是販賣佛法，把神聖的傳法淪爲世間八法。
身爲法師應當具足清淨的發心，一心爲衆生、爲聖教著想。演說佛法時，要嚴謹、契理，切忌妄談。如果不符合聖言量，違背佛法的本義，則不是說佛法而是說魔法。《梵網經菩薩戒本》雲：“菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗叁寶說者，犯輕垢罪。”
《世說新語》中有一則典故說：
管甯和華歆是一對朋友。有一次，他們在菜園鋤地，發現一塊金子。管甯像鋤石頭一樣，毫不在意，華歆卻非常在意，撿起金子放在一邊。又有一次，他們一起讀書時，碰上一位大官坐著車、戴著禮帽從門口經過。管甯依然讀書，華歆卻抛下書出去看熱鬧。管甯就割席分座說：“你不是我的朋友。”
像這樣，世間清高之士，尚且能不顧慮名利，何況宣揚佛法的法師，更應當具備清淨的發心。
庚二、隨經中所說而思惟說法利益
由說法能感得五種妙果：
一、等流果
【《勸發增上意樂》中雲：“慈氏，無染法施，謂不希欲利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？”】
《勸發增上意樂經》中說：彌勒！所謂無染法施，即是不希求利養恭敬，而惠施正法。此二十種是法布施的殊勝利益。何等二十？
【“謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧。”】
(以下對應宋譯《集學論》經文解釋。)
“成就念”：演說正法能成就于法明記不忘的正念。
“成就勝慧”：演說正法能使自心趣入殊勝正道。
“成就覺慧”：演說正法能令自心生起覺悟。緣起不可思議，契合正理傳授聖法，便能成就覺悟。
“成就堅固”：演說正法能使心力堅固而住持善根。
“成就智慧”：演說正法能增長智慧。
“隨順證達出世間慧”：演說正法能獲得出世間智慧。說法的等流果爲開發智慧。《大乘莊嚴經論》說：依靠演說正法，能成就妙觀察智。
二、離系果
【“貪欲微劣，嗔恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便。”】
演說正法能使貪嗔癡趣于微弱。貪欲微弱，則少欲知足；嗔恚微弱，則心有慈悲；愚癡微弱，則具足正見。由于內心遠離叁毒，常得清淨，外魔不能尋隙幹擾。
以上遠離貪嗔癡及外魔的系縛，便是演說正法的離系果。
叁、增上果
【“諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊。”】
“諸佛世尊而爲護念”：演說正法，能得十方諸佛加持、護念。
“諸非人等于彼守護”：能得天龍八部等前來守護。
“諸天于彼助發威德”：諸天助發法師威德，令法師容色光澤，具有威力。
“諸怨敵等不能得便”：怨家債主等得不到機會擾亂。
“其諸親愛終不破離”：有攝受力，親友眷屬終不破離，獲得善友喜愛。
“言教威重”：言教極有分量，聽者看重，不敢違越。
“其人當得無所怖畏”：法師能得無所怖畏。
“得多喜悅”：能得諸多法喜，內心安詳。
“智者稱贊”：爲諸智者稱揚贊歎，美名流傳。
四、異熟果
【“其行法施是所堪念。”】
《四家注》解釋：其行法施的功德或恩德，將成爲堪能隨念。或釋爲：對演說正法將感召圓滿的異熟果，現在或未來堪能隨念。
【于衆經[59]中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯爲成就勝解，諸故譯中，譯爲成就勇進。】
凡是諸經中說到的說法勝利，都要從自己的內心深處發起勝解。上文所說的“成就堅固”，新譯《集學論》中譯爲“成就勝解”，舊譯是“成就勇進”。
己二、發起承事大師及法
【發起承事大師及法者。】
一、發起承事聖法
【如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…