..續本文上一頁是諸佛所應恭敬之因，故應于法起大尊敬。】

　　如同世尊在宣說《般若經》時，親自敷設法座等，聖法尚且是諸佛所應恭敬之因(佛從法生故，法是佛因，或稱佛母。)，何況凡夫，更應對聖法起大尊敬。

　　《般若經》雲：“爾時世尊，自敷師子座，結跏趺坐，直身系念在前，入叁昧王叁昧，一切叁昧悉入其中。”印光大師說：“良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師，叁世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航，雖高證佛果，尚須敬法，類報本追遠，不忘大恩，故《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生，叁世如來皆供養法”，況博地凡夫。”

　　二、發起承事大師

　　【及應隨念大師功德，及其深恩，起大敬重。】

　　而且，應當隨念大師身口意的功德及救度我等的深恩，而發起大敬重。

　　“隨念大師功德”，比如，隨念佛以身神變放大光明，遍照衆生，攝取不舍；隨念佛以語神變圓音說法，令無量衆生隨類得解；隨念佛以意神變遍知衆生根機、意樂，普契群機，傳授妙法。

　　“隨念佛陀恩德”，即隨念能遇一偈佛法，能得一分佛法受用，都是佛的深恩所致。

　　《華嚴經》雲：“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，乃至成大菩提。”永明禅師《心賦注》雲：“或剝皮出髓，而誓思繕寫；或投岩赴火，而志願傳揚。身燭千燈，瀝懇而唯求半偈；足翹七日，傾心而爲贊華王。”世尊在因地時，爲書寫經典，而剝皮出髓，爲求得諸行無常等四句偈，而投岩赴火，志願傳揚。或爲求法，身體釘入數千鐵釘等。總之，曆經無數苦行，才獲得妙法，傳予我等。因此，應報本追遠，憶念本師深恩，發起極敬重心。

　　叁、敬法敬佛得無量功德

　　《賢劫經》雲：“虛空邊可量，大海深可測，于佛起信心，功德實難诠。從今至菩提，永斷惡趣苦，如欲得利益，應勤種福田，精勤不放逸，恭敬供養佛。”

　　《律藏經》雲：“與佛所結諸緣分，稱誦供養微細事，皆得享用善趣樂，甘露佛果最終得。”

　　《華嚴經》雲：“嗟，佛子！何人見聞憶念如來無上正覺，皆生大善根功德，此功德于此衆生修持無上菩提，具真實難言之大意義。”

　　總之，如印光大師所說：佛法從恭敬中求，有一分恭敬，則得一分利益；有十分恭敬，則得十分利益。

　　己叁、以何意樂加行而說分二：一、意樂　二、加行

　　庚一、意樂分二：一、安住五想　二、斷除六過

　　辛一、安住五想

　　【以何意樂、加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想，謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒衆修習慈心。】

　　以何種意樂及加行而說法中，“意樂”是指說法者內心應當安住在《海慧請問經》所說的五想中，也就是，對自己起醫師想，對聖法起妙藥想，對聞法者起病人想，對如來起善知識想，對正法起久住想。還應對徒衆修習慈心。

　　辛二、斷除六過

　　【應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，于法悭吝，顧著財物謂衣食等。】

　　說法時，應斷除六種過失：

　　一、恐他高勝嫉妒：恐怕他人勝過自己的嫉妒。

　　二、推延懈怠：拖延說法的懈怠。

　　叁、數數宣說所生疲厭：由數數說法身心勞累所生的疲厭。

　　四、贊自功德舉他過失：說法時，贊歎自己的功德，揭發他人過失。

　　《梵網經菩薩戒本》第七自贊毀他戒中說：“菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。”

　　五、于法悭吝：說法時，有吝法之心，應說的法義覆藏不說。

　　《梵網經菩薩戒本》第八悭惜加毀戒說：“有求法者，不爲說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。”

　　六、顧著財物謂衣食等：說法者，有顧念貪著財物的染汙心。比如，供養薄少，便不願開講；供養豐厚，則歡喜宣說。若對財物還有貪著，以不收供養爲好。

　　總之，說法者應對照自心，勵力斷除上述六種會使傳法不清淨的過失。

　　【應作是念：爲令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。】

　　應當這樣想：爲令自他成就佛果而說法的功德，便是我的安樂資具。

　　問：爲什麼說法的功德即是安樂資具呢？

　　答：以清淨心演說正法，現前得喜悅，未來得安樂，究竟得成佛，而且聽者領受法義，能獲得暫時和究竟的安樂。因此，智者不外求資具，以清淨心傳法，得到殊勝聖財，便是真正的安樂資具。

　　庚二、加行

　　【其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，于其清潔悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說：“則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔衆諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。”】

　　說法加行：首先清淨自己的身體及傳法環境，即先行沐浴淨身，穿著潔淨衣，在清潔悅意的處所安坐之後，如果能誦伏魔真言，則周圍一百由旬處，魔王與魔衆諸天不能進入，即使彼等前來，也不能爲障。這是按照《海慧請問經》宣說的，因此應誦伏魔咒(達雅塔，夏美夏美，夏瑪巴德，夏瑪德達夏哲，昂格 ，芒格瑞，瑪 澤得，嘎瑪這給耶瑞，歐果巴德，歐夥嘎瑪德，波夏塔，呢瑪蕾，瑪拉巴納耶，歐喀瑞，歐喀 劄美喀雅，劄所劄薩呢，黑摩克，巴 摩克，夏摩達呢，薩瓦劄哈班達納呢，呢格舍達，薩瓦巴 抓巴德納，博摩多瑪 巴夏，塔色達，博達摩劄，薩盟嘎德達，薩瓦摩 ，阿匝勒達，巴達巴熱協得德甘燦德瑪 嘎瑪呢)。

　　所謂障礙，是指受魔王幹擾，上師與弟子之間心不相合。

　　以上從“先沐浴具足潔淨”至“坐于座已”一段，是按照《妙法蓮華經》、《地藏十輪經》、《毗奈耶經》而宣說的。《妙法蓮華經》中說：“菩薩常樂，安穩說法，于清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問爲說。”

　　【次以舒顔^[60]，具足審定義理所有喻因至教^[61]，而爲宣說。】

　　在做好了上述的外部清淨之後，就以和悅的表情，具足審定義理的比喻、理由及教證，而開演講解。這是演說正法的加行。

　　【《妙法白蓮經》雲：“智者常應無嫉妒，說具衆義和美言，複應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。”】

　　《法華經》中說：智者應當恒時心無嫉妒，宣說具足衆多義理的和美語言，又應遠離身心懈怠，不應生起厭患說法的心態。

　　此中教誡：法師應當遠離嫉妒，不能因爲懼怕聽者勝過自己，而將要義隱而不說，應當說具實義、悅耳、入心的語言，又要具足精進。

　　【“智者應離一切慼^[62]，應于徒衆修慈力，晝夜善修最勝法。”】

　　智者應遠離一切憂惱，以法自娛。應對徒衆修習慈愛，晝夜善修勝妙的聖法。

　　此中教誡：法師應內心開朗，具足慈心，精勤修法。

　　【“智以俱胝阿庾^[63]喻，令衆愛樂生歡喜。”】

　　智者以無數譬喻開演佛法，令衆生愛樂聽聞，對妙法生起歡喜。

　　法師應當具足演說正法的善巧，能運用衆多比喻、公案、表示，使聽者愛樂聽聞。

　　【“于彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，于諸徒衆悉無求。”】

　　智者演說正法，對徒衆終無絲毫希求利養之心，也不欲求飲食、臥具、法衣、醫藥等，對徒衆無所貪求。

　　【“余則智者恒願自，及諸有情當成佛，爲利世故而說法，思彼即我安樂具。”】

　　智者恒時唯願自己與一切有情同成佛道。智者心想：爲利世間而說法，即是我的安樂資具。

　　如果能遵照上述教言演說聖法，則必將如大日輪般，照亮世間。《莊嚴經論》雲：“慧善及不退，大悲名稱遠，巧便說諸法，如日朗世間。”意即，若以妙慧無倒而善說法要，以不退之精進恒時不懈而說法，以不求利養的悲愍無所貪求而說法，以名稱遠揚堪爲群生信賴而說法，以通曉調伏之方便隨順機宜而說法，能如是善說聖法妙義，則如大日輪般，朗照世間。

　　己四、于何等境應說不說所有差別

　　【于何等境應說不說，所有差別者。如《毗奈耶經》^[64]雲：“未請不應說。”謂未啓請不應爲說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可爲說。】

　　于何等境應說及不應說的差別，如《毗奈耶經》所說：“未祈請不應說。”意即，未祈請時，不應說法。雖祈請傳法，也要觀察請法者是否爲法器。若知是法器，即使沒有勸請…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…