..续本文上一页助师尊，秉持丛林纲纪法律。

　　【如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”】

　　如同博朵瓦教导慬哦瓦的徒众时所说：汝等能值遇如此的菩萨善知识，依教奉行，实是莫大的福分。从今往后，无论为上师做什么，都不要觉得是负担，应持为庄严。

　　比如将军披挂沉重的铠甲，并不觉得是负担，反视为荣耀。换成他人，视铠甲为负担，则觉得难以承受。同样，若将师长交付的事业视为负担，心则无法承受；若视为庄严，就会觉得因缘十分难得，做起来充满欢喜。

　　寅四、荷负担已应如何行分六：一、如轮围山心　二、如仆使心　三、如除秽人心　四、如乘心　五、如犬心　六、如船心

　　【荷负担已应如何行，其中分六。】

　　“荷负师长事业担后应如何行持”中有六个方面。

　　宗大师把华严九心中的后六心归在一起，具体地显示了弟子在荷负师长事业重担之后，应当用何种心来行持。

　　卯一、如轮围山心

　　【如轮围山^[79]心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。】

　　“如轮围山心”，即在依止师长期间，不论生起何种苦恼，都不能使其动摇。

　　比喻：任有何等汹涌的海浪也无法动摇铁围山。

　　意义：依止师长期间，不论遇上何种苦恼，心都毫不动摇。

　　【慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”】

　　慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽由于气候太过寒冷，身体状况衰退。他和依怙童商议是离开还是住下。依怙童劝告说：在卧具安乐方面，我们曾多次住在帝释天的尊胜宫中，然而能亲近大乘善知识听闻正法，如今才得到机会，应当坚稳地住下来。

　　《禅林宝训》中载有一段：

　　宋代，大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师。时值寒冬，河东气候异常寒冷。大家都畏惧寒苦，只有慈明志在道业，昼夜不懈。

　　当夜深昏昏欲睡时，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为生死废寝忘食，我是何等人！竟如此放逸。生无益于当时，死无闻于后世，我是自暴自弃呀！”

　　后来，慈明禅师辞别师尊归去时，汾阳禅师感叹地说：“慈明今日走了，我的道法也随之东去。”

　　卯二、如仆使心

　　【如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。】

　　“如世间仆使心”，是指接受吩咐，做一切污秽之事时，心中没有犹豫和羞耻，很认真地去做。

　　比如，仆人以平常心打扫厕所，不起分别。如果让大人物去做，会有两种心态：一、在做之前犹豫，以自己的身份该不该做？二、做时会感到羞耻，觉得在众人前打扫厕所有失颜面。这两种心态，就是“疑”和“惭”。谦下的仆人没有这些执著，打扫厕所就和走路一样平常。

　　“如仆使心”是说，无论为师长做哪种低贱的事，都无羞耻、犹豫，真心实意地去做。也就是在承事师长期间，不论事情是否体面，都不分别而认真成办的善心。

　　【昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩。敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”】

　　昔日，后藏中一切译师和智者集会的地方，有一块泥滩。仲敦巴当时脱下衣服，扫除地上的污泥。不知他从哪里取来洁净的白土盖在上面，在阿底峡尊者前做了一个供养上师的坛城。尊者笑道：“奇哉！印度也有类似你的人。”

　　仲敦巴心地纯朴，从十七岁开始，十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上师时，他如常啼菩萨一样依止师长。白天在山上放牧牛羊，夜晚骑马，手持弓箭，四处巡逻，看护牲畜。他用像奴仆一样的善心依止上师。

　　又，汉地蒋山元禅师是慈明楚圆禅师的侍者。《景德传灯录》中说他二十年中，运水搬柴，不畏寒暑，事事亲作，如是求道。也是在依止尊长时具有仆使心。

　　卯三、如除秽人心

　　【如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重，应自低劣。】

　　“如除秽人心”，是指如下层清洁工一样，断除一切慢和过慢，在师长前自处卑劣的善心。

　　“慢”，是指对下劣者认为超胜他，对平等者认为与他平等，虽然符合事实，但心有高举。“过慢”，是指对平等者认为超胜他，对超胜者认为与之平等。

　　比如，贵为国君的未生怨王，在迦叶尊者前听法，毕恭毕敬；高贵的释迦族人在优婆离尊者前谦虚受教。

　　【如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”】

　　如同善知识敦巴所说：“我慢高山，不出德水。”慬哦瓦也说：“应当观察开春时，是在峰顶高起之处青色遍生，还是在沟坑等低下之处首先发起青色？”如同低洼之处能长满青草，在谦下的心中能生长功德。

　　《庄严经论》云：“下心为缘起。”无论拜见师长或为师长做事，都应当安住在谦下心中，无有傲慢。

　　卯四、如乘心

　　【如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。】

　　“如乘心”，是指对师长之事，即使是极难担荷而行的重担，也勇悍地受持。

　　比喻：“乘”，如同卡车装载沉重货物，虽然路途难行，也毫无怯弱。

　　意义：“如乘心”，是指师长交付的重任，无论多么艰难，都能欢喜受持。

　　教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》解释说：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，就像柱子一样。”

　　比如智光王嘱咐菩提光迎请阿底峡尊者，此任十分艰巨，菩提光不负智光所愿，勇悍地承担起来了。

　　卯五、如犬心

　　【如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。】

　　“如犬心”，是指当师长示现毁骂自己时，心无忿恨。

　　比喻：“犬”，即忠心的家犬在受到主人打骂时，不会怀恨在心，见到主人，依然温顺，摇尾乞怜。

　　【如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见，便降呵责。画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦^[80]一次加持。”】

　　善知识画师每次拜见朵垅巴时，都会遭受一顿呵斥。弟子娘摩瓦不满地说：“此阿阇黎对我们师徒特别嗔恚。”

　　画师告诉他：“你认为这是呵责吗？我每次受师如此赐教一次，就如同获得一次黑茹迦大加持。”

　　【《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁呰而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”】

　　《般若八千颂》中说：即使法师对求法者示现毁骂、毫不关心，也不应对法师退失信心而舍弃，应当比以往更加希求正法，敬重法师而不生厌心，一切都随法师的意愿而行。

　　以下是古德依师事迹：

　　宋代，有浮山远和天衣怀二禅人，在听说叶县归省禅师的高风之后，特意前往参拜。

　　时值大雪，气候严寒，省禅师一见他们，就呵骂驱逐，并往衣服和垫子上泼冷水。其他人都气愤地离开了，只有浮山远和天衣怀整衣敷具，如前安坐。

　　省禅师骂道：“你们还不走，是等我打吗？”

　　浮山远上前说：“我等从数千里外特来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走？”

　　省禅师笑道：“二位果是来参禅的，速去挂单。”两人便在省禅师会下参禅。浮山远后来担任典座，管理大众饮食。

　　有一次，省禅师出门时，浮山远私自取油面，为大众做五味粥。刚煮熟时，省禅师忽然回来了，唤来浮山远说：“你窃取油面，是盗用常住。”

　　浮山远答：“我取了油面，愿和尚责罚。”

　　省禅师让他估算衣钵，偿还常住，命人责打三十杖，逐出院门。道友们来为他说情，和尚不允。道友说：“若不许他回来，只求答应他随众闻法。”和尚仍不答应。

　　一天，省禅师上街时，见到浮山远立在旅舍前，斥责说：“这是院门的走廊，为什么站在这里？”又叫人追算店钱。即使如此，浮山远也面无难色，反而持钵入城化缘，付清店钱。

　　省禅师回来对大众说：“法远真乃参禅之器！”此后令浮山远回到禅院，上堂在大众前付法给他。

　　学人应从这则故事中获取教益。力求在依止师长时，如良犬般，无论师长如何打骂，都欢喜承受，视为加持。

　　卯六、如船心

　　【如船心者，谓于尊重事任载几许，, 若往若来，悉无厌患。】

　　“如船心”，是指对师长的事业无论承担多少、如何奔走往来，都毫无厌患。

　　比喻：“船”，即摆渡船来来去去，无论装多少货物，往来多少次，都无疲厌。

　　比如索达吉堪布对法王如意宝吩咐的大小事务，都以如船心办理，往来奔走，心无厌患。一般人见师长吩咐之事接连不断，而心生疲厌，即是不具如船心的表现。

　　总之，以上讲述了荷负师长事业重担后，应当行持的六点：

　　一、任受何苦都不动摇；二、受行秽业心无惭疑；

　　三、断除傲慢恒守谦卑；四、极难行事亦喜承担；

　　五、师长毁骂不起忿恨；六、数数…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…