..續本文上一頁助師尊，秉持叢林綱紀法律。

　　【如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩我之知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”】

　　如同博朵瓦教導慬哦瓦的徒衆時所說：汝等能值遇如此的菩薩善知識，依教奉行，實是莫大的福分。從今往後，無論爲上師做什麼，都不要覺得是負擔，應持爲莊嚴。

　　比如將軍披挂沈重的铠甲，並不覺得是負擔，反視爲榮耀。換成他人，視铠甲爲負擔，則覺得難以承受。同樣，若將師長交付的事業視爲負擔，心則無法承受；若視爲莊嚴，就會覺得因緣十分難得，做起來充滿歡喜。

　　寅四、荷負擔已應如何行分六：一、如輪圍山心　二、如仆使心　叁、如除穢人心　四、如乘心　五、如犬心　六、如船心

　　【荷負擔已應如何行，其中分六。】

　　“荷負師長事業擔後應如何行持”中有六個方面。

　　宗大師把華嚴九心中的後六心歸在一起，具體地顯示了弟子在荷負師長事業重擔之後，應當用何種心來行持。

　　卯一、如輪圍山心

　　【如輪圍山^[79]心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。】

　　“如輪圍山心”，即在依止師長期間，不論生起何種苦惱，都不能使其動搖。

　　比喻：任有何等洶湧的海浪也無法動搖鐵圍山。

　　意義：依止師長期間，不論遇上何種苦惱，心都毫不動搖。

　　【慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。”】

　　慬哦瓦住在汝巴時，公巴德熾由于氣候太過寒冷，身體狀況衰退。他和依怙童商議是離開還是住下。依怙童勸告說：在臥具安樂方面，我們曾多次住在帝釋天的尊勝宮中，然而能親近大乘善知識聽聞正法，如今才得到機會，應當堅穩地住下來。

　　《禅林寶訓》中載有一段：

　　宋代，大愚、慈明、谷泉、琅琊結伴參訪汾陽禅師。時值寒冬，河東氣候異常寒冷。大家都畏懼寒苦，只有慈明志在道業，晝夜不懈。

　　當夜深昏昏欲睡時，他就用錐子刺大腿，難過地說：“古人爲生死廢寢忘食，我是何等人！竟如此放逸。生無益于當時，死無聞于後世，我是自暴自棄呀！”

　　後來，慈明禅師辭別師尊歸去時，汾陽禅師感歎地說：“慈明今日走了，我的道法也隨之東去。”

　　卯二、如仆使心

　　【如世間仆使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑而正行辦。】

　　“如世間仆使心”，是指接受吩咐，做一切汙穢之事時，心中沒有猶豫和羞恥，很認真地去做。

　　比如，仆人以平常心打掃廁所，不起分別。如果讓大人物去做，會有兩種心態：一、在做之前猶豫，以自己的身份該不該做？二、做時會感到羞恥，覺得在衆人前打掃廁所有失顔面。這兩種心態，就是“疑”和“慚”。謙下的仆人沒有這些執著，打掃廁所就和走路一樣平常。

　　“如仆使心”是說，無論爲師長做哪種低賤的事，都無羞恥、猶豫，真心實意地去做。也就是在承事師長期間，不論事情是否體面，都不分別而認真成辦的善心。

　　【昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘。敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有類似汝者。”】

　　昔日，後藏中一切譯師和智者集會的地方，有一塊泥灘。仲敦巴當時脫下衣服，掃除地上的汙泥。不知他從哪裏取來潔淨的白土蓋在上面，在阿底峽尊者前做了一個供養上師的壇城。尊者笑道：“奇哉！印度也有類似你的人。”

　　仲敦巴心地純樸，從十七歲開始，十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上師時，他如常啼菩薩一樣依止師長。白天在山上放牧牛羊，夜晚騎馬，手持弓箭，四處巡邏，看護牲畜。他用像奴仆一樣的善心依止上師。

　　又，漢地蔣山元禅師是慈明楚圓禅師的侍者。《景德傳燈錄》中說他二十年中，運水搬柴，不畏寒暑，事事親作，如是求道。也是在依止尊長時具有仆使心。

　　卯叁、如除穢人心

　　【如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重，應自低劣。】

　　“如除穢人心”，是指如下層清潔工一樣，斷除一切慢和過慢，在師長前自處卑劣的善心。

　　“慢”，是指對下劣者認爲超勝他，對平等者認爲與他平等，雖然符合事實，但心有高舉。“過慢”，是指對平等者認爲超勝他，對超勝者認爲與之平等。

　　比如，貴爲國君的未生怨王，在迦葉尊者前聽法，畢恭畢敬；高貴的釋迦族人在優婆離尊者前謙虛受教。

　　【如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦雲：“應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處青色遍生，抑于溝坑諸低下處而先發起。”】

　　如同善知識敦巴所說：“我慢高山，不出德水。”慬哦瓦也說：“應當觀察開春時，是在峰頂高起之處青色遍生，還是在溝坑等低下之處首先發起青色？”如同低窪之處能長滿青草，在謙下的心中能生長功德。

　　《莊嚴經論》雲：“下心爲緣起。”無論拜見師長或爲師長做事，都應當安住在謙下心中，無有傲慢。

　　卯四、如乘心

　　【如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。】

　　“如乘心”，是指對師長之事，即使是極難擔荷而行的重擔，也勇悍地受持。

　　比喻：“乘”，如同卡車裝載沈重貨物，雖然路途難行，也毫無怯弱。

　　意義：“如乘心”，是指師長交付的重任，無論多麼艱難，都能歡喜受持。

　　教證：《功德藏》雲：“極具忍耐如柱子。”《普賢上師言教》解釋說：“或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，就像柱子一樣。”

　　比如智光王囑咐菩提光迎請阿底峽尊者，此任十分艱巨，菩提光不負智光所願，勇悍地承擔起來了。

　　卯五、如犬心

　　【如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。】

　　“如犬心”，是指當師長示現毀罵自己時，心無忿恨。

　　比喻：“犬”，即忠心的家犬在受到主人打罵時，不會懷恨在心，見到主人，依然溫順，搖尾乞憐。

　　【如朵垅巴對于善知識畫師，每來谒見，便降呵責。畫師弟子娘摩瓦雲：“此阿阇黎于我師徒特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦^[80]一次加持。”】

　　善知識畫師每次拜見朵垅巴時，都會遭受一頓呵斥。弟子娘摩瓦不滿地說：“此阿阇黎對我們師徒特別嗔恚。”

　　畫師告訴他：“你認爲這是呵責嗎？我每次受師如此賜教一次，就如同獲得一次黑茹迦大加持。”

　　【《八千頌》雲：“若說法師于求法者現似毀呰而不思念，然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”】

　　《般若八千頌》中說：即使法師對求法者示現毀罵、毫不關心，也不應對法師退失信心而舍棄，應當比以往更加希求正法，敬重法師而不生厭心，一切都隨法師的意願而行。

　　以下是古德依師事迹：

　　宋代，有浮山遠和天衣懷二禅人，在聽說葉縣歸省禅師的高風之後，特意前往參拜。

　　時值大雪，氣候嚴寒，省禅師一見他們，就呵罵驅逐，並往衣服和墊子上潑冷水。其他人都氣憤地離開了，只有浮山遠和天衣懷整衣敷具，如前安坐。

　　省禅師罵道：“你們還不走，是等我打嗎？”

　　浮山遠上前說：“我等從數千裏外特來參和尚的禅，怎麼會被一勺水潑走？”

　　省禅師笑道：“二位果是來參禅的，速去挂單。”兩人便在省禅師會下參禅。浮山遠後來擔任典座，管理大衆飲食。

　　有一次，省禅師出門時，浮山遠私自取油面，爲大衆做五味粥。剛煮熟時，省禅師忽然回來了，喚來浮山遠說：“你竊取油面，是盜用常住。”

　　浮山遠答：“我取了油面，願和尚責罰。”

　　省禅師讓他估算衣缽，償還常住，命人責打叁十杖，逐出院門。道友們來爲他說情，和尚不允。道友說：“若不許他回來，只求答應他隨衆聞法。”和尚仍不答應。

　　一天，省禅師上街時，見到浮山遠立在旅舍前，斥責說：“這是院門的走廊，爲什麼站在這裏？”又叫人追算店錢。即使如此，浮山遠也面無難色，反而持缽入城化緣，付清店錢。

　　省禅師回來對大衆說：“法遠真乃參禅之器！”此後令浮山遠回到禅院，上堂在大衆前付法給他。

　　學人應從這則故事中獲取教益。力求在依止師長時，如良犬般，無論師長如何打罵，都歡喜承受，視爲加持。

　　卯六、如船心

　　【如船心者，謂于尊重事任載幾許，, 若往若來，悉無厭患。】

　　“如船心”，是指對師長的事業無論承擔多少、如何奔走往來，都毫無厭患。

　　比喻：“船”，即擺渡船來來去去，無論裝多少貨物，往來多少次，都無疲厭。

　　比如索達吉堪布對法王如意寶吩咐的大小事務，都以如船心辦理，往來奔走，心無厭患。一般人見師長吩咐之事接連不斷，而心生疲厭，即是不具如船心的表現。

　　總之，以上講述了荷負師長事業重擔後，應當行持的六點：

　　一、任受何苦都不動搖；二、受行穢業心無慚疑；

　　叁、斷除傲慢恒守謙卑；四、極難行事亦喜承擔；

　　五、師長毀罵不起忿恨；六、數數…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…