辨中边论颂讲记(十九)

　　庚二、作意正行分二：一、略说以三慧作意；二、广分以十法行之方式作意

　　辛一、略说以三慧作意分二：一、真实；二、其作用

　　壬一、真实

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

　　大乘菩萨以闻思修所成的三慧，对于大乘当中依靠布施等所施设的法，数数作意思维，叫做作意正行。

　　下面根据《述记》来解释颂词的含义。

　　这一颂当中，第一句是说明能观的心，也就是作意的体。然后第二和第三句是说明所观的境，也就是作意的所境。第四句是结归作意。

　　第一个能观的心就是以闻思修所成的三种清净智慧。“恒”是数数之义，以闻思修三慧作意思维大乘所观之境，简别于小乘的缘故，所以，弥勒菩萨在颂词上只说大乘。所观境，总的来说就是“大乘”，别说就是“如所施设法”——如布施等修行所施设的十二部经的教法。“如”是相称的意思，以教相称于行而施设的缘故，叫做如。我们要理解“教”和“行”的关系，行是所依，教是能依，依于布施等行而安立教法，这就是依行立教。所以“如教施设法”，就是大乘十二部经当中依于大乘修行施设或安立的空、无相、无愿三解脱门，以及十波罗蜜多、十地、五道、总持、三摩地等教法。为什么要数数思维大乘的教法呢？以教所诠法殊胜，依教观行而修行，所以能获得大果。以教为先，而后才依教修行，由修行而得果，所以说思维大乘。

　　壬二、其作用

此增长善界，入义及事成。

　　此三慧作意的作用，分别就是能增长善根界、能悟入法义以及能成满所求事业，意思呢，从三个角度讲到作用：第一以闻所成慧作意，能增长善根界；第二以思所成慧作意，能趋入法义；第三以修所成慧作意，能成满所求事业。

　　1、以闻所成慧作意能增长善根界，就是以闻所成慧能让种性的功德增长。太虚大师说：“大乘佛法中常有此义，若能听闻大乘佛法一句，纵未明了，亦成种子，此种子就是法界清净等流熏习，以此能增长善种，故大乘法有一种无上威德力。如诵经、持咒等，亦能增长善根，何况听闻了，又能了解，自然更能增长善根了。故闻佛法能信解者，就能增长善根。”

　　2、以思所成慧作意能趋入法义，就是以思所成慧对于法义观察能如理地悟入法义。太虚大师也说：““入义”，就是可以离开闻的文句，而去山林中思维其义，思至于所闻法透彻了解，溶化贯彻，而悟入其精深之义意。尔时得依义不依文，但依所了解之义，可变化成种种言词文字去宣扬诠释，此即思所成慧之功能。”

　　3、以修所成慧作意能成满所求事业，就是以修所成慧能圆满成办大乘道所求的一切义，也就是能趣入大乘道，渐次成就究竟无上之果。

　　辛二、广分以十法行之方式作意分二：一、略说；二、广说

　　壬一、略说

此助伴应知，即十种法行。

　　应知此作意正行，由十法行所摄受。也就是对于大乘法的作意，广分出来，就有十种法行。

　　壬二、广说分二：十法行之体相与利益；二、别说行持大乘法之利益

　　癸一、十法行之体相与利益

谓书写供养，施他听披读，

受持正开演，讽诵及思修，

行十法行者，获福聚无量。

　　十法行的体相是：①书写；②供养；③施他；④听闻；⑤披读；⑥受持；⑦正开演；⑧讽诵；⑨思惟；⑩修习。十法行的利益是：“获福聚无量。”

　　下面分两段讲解：1、十法行的体相；2、十法行的利益。

　　1、十法行的体相。

　　①书写：就是书写大小乘所摄的一切圣教典。《显扬圣教论》说：“于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行。”对于菩萨藏法，或者多或者少，以尊重恭敬的心书写经典。比如净土宗二祖善导大师，把所有的布施都用来书写《阿弥陀经》，十余万卷，画西方圣境三百多壁。今天印刷业很发达，印刷经典和书写的功德是同等的。

　　②供养：就是供养圣法和宣说圣法者，《显扬圣教论》说：“若劣若胜诸供养具供养法行。”以各种供养具供养圣法和法师，就是供养法行。在《广论》当中，我们作过详细的解释。

　　③施他：就是为了说法和法而布施。《显扬圣教论》说：“若自书已，由矜悯心，施他法行。”就是自己书写经典之后，为了让别人也能得法，由悲悯心，施给别人。今天，能够常常印经赠送他人，也是属于施他法行。

　　④听闻：就是用耳根谛听法句。《显扬圣教论》说：“若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。”就是他人心意很恭敬、尊重，正在以微妙的音声宣讲、读诵的时候，自己由于宗仰而认真谛听。

　　⑤披读：就是披读教典。《显扬圣教论》说：“发净信解恭敬重心披读法行。”就是内在发起清净的信解，以很恭敬、很殷重的心，一页一页披读。

　　⑥受持：就是在心里受持能诠句。《显扬圣教论》把受持解释为温习。

　　⑦开演：就是为他人开演能诠句的意义。《显扬圣教论》说：“悲悯他故传授与彼，随其广略开演法行。”就是悲悯众生不懂正法，以一颗慈悲心把佛法传授给众生，按照所化的情况，或者广演，或者是略说，而开演佛法。

　　⑧讽诵：就是已经背过的文句在心里讽诵。《显扬圣教论》说：“为欲修习法随法行，从师受已讽诵法行。”太虚大师说：以讽诵，让文义常常记忆在心，这样能得到非常的法乐，能够对于文义深入浅出，所以利益极大。

　　⑨思惟：就是在心里思惟法义。《显扬圣教论》说：“独处闲静极善研寻称理观察思维法行。”就是一个人到安静的地方，把自己闻过的法义在心里细细的思维，称合于四种道理来作观察，把法义研究透彻。

　　⑩修习：就是以如理一心修习。《显扬圣教论》说：“如所思维修行奢摩他、毗钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。”就是按照思维所得的法义，在身心上实修止观，让自己真正趣入大乘道，乃至让所求的大义在相续中真实成就。

　　十法行当中前八种从书写到讽诵，都属于闻，以这八种法行能够助成闻所成慧。第九、第十两种法行属于思和修，分别能够助成思所成慧和修所成慧。所以十法行是以三慧为自体，或者说十法行是三慧作意正行的广说。颂词的内容有不同的讲法，但实际意义上就成了一种，比如窥基大师和全知麦彭仁波切注释的讲法，字面上有所不同，但是实际意义上确实成了一种。因为刚上面所讲那样，十法行当中前八种书写到讽诵都属于闻，以这八种法行，能够助成闻所成慧，第九和第十两种法行就是属于思和修，而且分别能够助成思所成慧和修所成慧。所以，十法行就是以三慧为自体的，或者十法行就是三慧作意正行的广说，这样的话，上下科判的内容完全真实可以了达。《金光明最胜王经疏》说：“(十法行)初八闻慧，思维思慧，修习修慧。十法行各有四种，一、自作十法行；二、教他；三、庆慰；四、随喜。”十法行的每一种又各有四种，比如以听闻法为例，自己恭敬谛听，教他人恭敬谛听，以自己如是闻法而内心庆慰，见他人如是闻法而修随喜。像这样分别，就有四十种法行。

　　2、十法行的利益。

　　全知麦彭仁波切说：“行持十法行中的任何一种，都能获得无量福聚，以圣法是出生一切利乐的源泉，并是超出三有世间的正道故，与彼相关的一切作业都具极大意义，因此乃至书写听闻一偈，功德亦胜一切世间善根。其广赞者，如佛于诸经中所说。”是这样他老人家的金刚句把十法行的利益作了殊胜的归纳。

　　下面列举佛菩萨在大乘经论当中所讲的十法行的利益。

　　①《法华经》说：“于法华经，乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢旙，衣服，伎乐，合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。”法华经就是开示了义究竟一乘成佛之道的无上经典，功德极大。经典当中宣说了五种法行的巨大功德，就是受持、读诵、开演、书写、供养《法华经》的功德，甚至只是对其中的一句经文受持、读诵、解说、书写，是人为一切世间所应当瞻奉，应当像对如来供养那样供养。

　　②《金刚经》说：“若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”这段经文当中宣说了对于《金刚经》作受持、读诵、开演三种法行，福德超胜世间广大的布施。经中说到：“如果有人以充满无量阿僧祗世界的金银等七宝，用来作广大布施，如果有善男子、善女人，发菩萨心者，对于此《金刚经》，下至四句偈等，受持读诵，为他人演说，这个福德已经超过了前者。”这样，就显示出大乘十法行的殊胜功德。因为《金刚经》就是宣说了离一切相的大般若，能够出生一切利乐，所以对于这样殊胜的大乘经，作读诵、受持、演说等十法行，甚至只是读诵一偈、听闻一偈、思维一偈，功德也超过以无量七宝布施的世间善根。

　　③《金刚经》说：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　④《大涅槃经》说：“佛言：“善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘，法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人，则不得闻。””清世祖雍正皇帝极赞《大涅槃经》说：“是为四十九年转大*轮，最后垂示究竟指归。惟谈不思议真性解脱法门，直指无上上决定第一义谛，乃诸经中之转轮圣王，法宝中之金刚摩尼。…

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