辨中邊論頌講記(十九)
庚二、作意正行分二：一、略說以叁慧作意；二、廣分以十法行之方式作意
辛一、略說以叁慧作意分二：一、真實；二、其作用
壬一、真實
菩薩以叁慧，恒思惟大乘，
如所施設法，名作意正行。
大乘菩薩以聞思修所成的叁慧，對于大乘當中依靠布施等所施設的法，數數作意思維，叫做作意正行。
下面根據《述記》來解釋頌詞的含義。
這一頌當中，第一句是說明能觀的心，也就是作意的體。然後第二和第叁句是說明所觀的境，也就是作意的所境。第四句是結歸作意。
第一個能觀的心就是以聞思修所成的叁種清淨智慧。“恒”是數數之義，以聞思修叁慧作意思維大乘所觀之境，簡別于小乘的緣故，所以，彌勒菩薩在頌詞上只說大乘。所觀境，總的來說就是“大乘”，別說就是“如所施設法”——如布施等修行所施設的十二部經的教法。“如”是相稱的意思，以教相稱于行而施設的緣故，叫做如。我們要理解“教”和“行”的關系，行是所依，教是能依，依于布施等行而安立教法，這就是依行立教。所以“如教施設法”，就是大乘十二部經當中依于大乘修行施設或安立的空、無相、無願叁解脫門，以及十波羅蜜多、十地、五道、總持、叁摩地等教法。爲什麼要數數思維大乘的教法呢？以教所诠法殊勝，依教觀行而修行，所以能獲得大果。以教爲先，而後才依教修行，由修行而得果，所以說思維大乘。
壬二、其作用
此增長善界，入義及事成。
此叁慧作意的作用，分別就是能增長善根界、能悟入法義以及能成滿所求事業，意思呢，從叁個角度講到作用：第一以聞所成慧作意，能增長善根界；第二以思所成慧作意，能趨入法義；第叁以修所成慧作意，能成滿所求事業。
1、以聞所成慧作意能增長善根界，就是以聞所成慧能讓種性的功德增長。太虛大師說：“大乘佛法中常有此義，若能聽聞大乘佛法一句，縱未明了，亦成種子，此種子就是法界清淨等流熏習，以此能增長善種，故大乘法有一種無上威德力。如誦經、持咒等，亦能增長善根，何況聽聞了，又能了解，自然更能增長善根了。故聞佛法能信解者，就能增長善根。”
2、以思所成慧作意能趨入法義，就是以思所成慧對于法義觀察能如理地悟入法義。太虛大師也說：““入義”，就是可以離開聞的文句，而去山林中思維其義，思至于所聞法透徹了解，溶化貫徹，而悟入其精深之義意。爾時得依義不依文，但依所了解之義，可變化成種種言詞文字去宣揚诠釋，此即思所成慧之功能。”
3、以修所成慧作意能成滿所求事業，就是以修所成慧能圓滿成辦大乘道所求的一切義，也就是能趣入大乘道，漸次成就究竟無上之果。
辛二、廣分以十法行之方式作意分二：一、略說；二、廣說
壬一、略說
此助伴應知，即十種法行。
應知此作意正行，由十法行所攝受。也就是對于大乘法的作意，廣分出來，就有十種法行。
壬二、廣說分二：十法行之體相與利益；二、別說行持大乘法之利益
癸一、十法行之體相與利益
謂書寫供養，施他聽披讀，
受持正開演，諷誦及思修，
行十法行者，獲福聚無量。
十法行的體相是：①書寫；②供養；③施他；④聽聞；⑤披讀；⑥受持；⑦正開演；⑧諷誦；⑨思惟；⑩修習。十法行的利益是：“獲福聚無量。”
下面分兩段講解：1、十法行的體相；2、十法行的利益。
1、十法行的體相。
①書寫：就是書寫大小乘所攝的一切聖教典。《顯揚聖教論》說：“于菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。”對于菩薩藏法，或者多或者少，以尊重恭敬的心書寫經典。比如淨土宗二祖善導大師，把所有的布施都用來書寫《阿彌陀經》，十余萬卷，畫西方聖境叁百多壁。今天印刷業很發達，印刷經典和書寫的功德是同等的。
②供養：就是供養聖法和宣說聖法者，《顯揚聖教論》說：“若劣若勝諸供養具供養法行。”以各種供養具供養聖法和法師，就是供養法行。在《廣論》當中，我們作過詳細的解釋。
③施他：就是爲了說法和法而布施。《顯揚聖教論》說：“若自書已，由矜憫心，施他法行。”就是自己書寫經典之後，爲了讓別人也能得法，由悲憫心，施給別人。今天，能夠常常印經贈送他人，也是屬于施他法行。
④聽聞：就是用耳根谛聽法句。《顯揚聖教論》說：“若他發意恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀，由宗仰故谛聽法行。”就是他人心意很恭敬、尊重，正在以微妙的音聲宣講、讀誦的時候，自己由于宗仰而認真谛聽。
⑤披讀：就是披讀教典。《顯揚聖教論》說：“發淨信解恭敬重心披讀法行。”就是內在發起清淨的信解，以很恭敬、很殷重的心，一頁一頁披讀。
⑥受持：就是在心裏受持能诠句。《顯揚聖教論》把受持解釋爲溫習。
⑦開演：就是爲他人開演能诠句的意義。《顯揚聖教論》說：“悲憫他故傳授與彼，隨其廣略開演法行。”就是悲憫衆生不懂正法，以一顆慈悲心把佛法傳授給衆生，按照所化的情況，或者廣演，或者是略說，而開演佛法。
⑧諷誦：就是已經背過的文句在心裏諷誦。《顯揚聖教論》說：“爲欲修習法隨法行，從師受已諷誦法行。”太虛大師說：以諷誦，讓文義常常記憶在心，這樣能得到非常的法樂，能夠對于文義深入淺出，所以利益極大。
⑨思惟：就是在心裏思惟法義。《顯揚聖教論》說：“獨處閑靜極善研尋稱理觀察思維法行。”就是一個人到安靜的地方，把自己聞過的法義在心裏細細的思維，稱合于四種道理來作觀察，把法義研究透徹。
⑩修習：就是以如理一心修習。《顯揚聖教論》說：“如所思維修行奢摩他、毗缽舍那，爲欲趣入乃至爲令諸所求義成就法行。”就是按照思維所得的法義，在身心上實修止觀，讓自己真正趣入大乘道，乃至讓所求的大義在相續中真實成就。
十法行當中前八種從書寫到諷誦，都屬于聞，以這八種法行能夠助成聞所成慧。第九、第十兩種法行屬于思和修，分別能夠助成思所成慧和修所成慧。所以十法行是以叁慧爲自體，或者說十法行是叁慧作意正行的廣說。頌詞的內容有不同的講法，但實際意義上就成了一種，比如窺基大師和全知麥彭仁波切注釋的講法，字面上有所不同，但是實際意義上確實成了一種。因爲剛上面所講那樣，十法行當中前八種書寫到諷誦都屬于聞，以這八種法行，能夠助成聞所成慧，第九和第十兩種法行就是屬于思和修，而且分別能夠助成思所成慧和修所成慧。所以，十法行就是以叁慧爲自體的，或者十法行就是叁慧作意正行的廣說，這樣的話，上下科判的內容完全真實可以了達。《金光明最勝王經疏》說：“(十法行)初八聞慧，思維思慧，修習修慧。十法行各有四種，一、自作十法行；二、教他；叁、慶慰；四、隨喜。”十法行的每一種又各有四種，比如以聽聞法爲例，自己恭敬谛聽，教他人恭敬谛聽，以自己如是聞法而內心慶慰，見他人如是聞法而修隨喜。像這樣分別，就有四十種法行。
2、十法行的利益。
全知麥彭仁波切說：“行持十法行中的任何一種，都能獲得無量福聚，以聖法是出生一切利樂的源泉，並是超出叁有世間的正道故，與彼相關的一切作業都具極大意義，因此乃至書寫聽聞一偈，功德亦勝一切世間善根。其廣贊者，如佛于諸經中所說。”是這樣他老人家的金剛句把十法行的利益作了殊勝的歸納。
下面列舉佛菩薩在大乘經論當中所講的十法行的利益。
①《法華經》說：“于法華經，乃至一句受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香，璎珞，末香，塗香，燒香，缯蓋，幢旙，衣服，伎樂，合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。”法華經就是開示了義究竟一乘成佛之道的無上經典，功德極大。經典當中宣說了五種法行的巨大功德，就是受持、讀誦、開演、書寫、供養《法華經》的功德，甚至只是對其中的一句經文受持、讀誦、解說、書寫，是人爲一切世間所應當瞻奉，應當像對如來供養那樣供養。
②《金剛經》說：“若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。”這段經文當中宣說了對于《金剛經》作受持、讀誦、開演叁種法行，福德超勝世間廣大的布施。經中說到：“如果有人以充滿無量阿僧祗世界的金銀等七寶，用來作廣大布施，如果有善男子、善女人，發菩薩心者，對于此《金剛經》，下至四句偈等，受持讀誦，爲他人演說，這個福德已經超過了前者。”這樣，就顯示出大乘十法行的殊勝功德。因爲《金剛經》就是宣說了離一切相的大般若，能夠出生一切利樂，所以對于這樣殊勝的大乘經，作讀誦、受持、演說等十法行，甚至只是讀誦一偈、聽聞一偈、思維一偈，功德也超過以無量七寶布施的世間善根。
③《金剛經》說：“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
④《大涅槃經》說：“佛言：“善男子，除一闡提，其余衆生聞是經已，悉皆能作菩提因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人，則不得聞。””清世祖雍正皇帝極贊《大涅槃經》說：“是爲四十九年轉大*輪，最後垂示究竟指歸。惟談不思議真性解脫法門，直指無上上決定第一義谛，乃諸經中之轉輪聖王，法寶中之金剛摩尼。…
《辨中邊論頌講記(十九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…