..續本文上一頁一入全真，真外無法。”所以，釋迦文佛金口誠言：除一闡提之外，其余衆生聽聞此經之後，都能作菩提因緣，法聲光明入于毛孔，必定將會獲得無上究竟的菩提。所以，對于《大涅槃經》作十法行，功德遠勝一切世間善根。
⑤《無量壽經》上說：“聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養，如是一心求淨方，決定往生極樂國。”如果有人聽聞無量壽經之後，信受執持，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同時書寫、讀誦、贊歎、演說、供養這部《無量壽經》，如是以上面的種種勝妙功德，一心回向淨土，求生極樂，佛陀親自授記：此人決定往生極樂世界。
⑥《寶性論》說：“若人爲求菩提果，珠寶嚴飾黃金刹，佛刹塵數日日中，供養一切諸法王，余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前布施德更多。”如果有人爲了求證無上究竟的菩提，以無量佛刹極微塵數的如意珠寶嚴飾的廣大黃金刹土，天天相續不斷，供養一切諸佛。另外，有人對于《寶性論》的四種金剛處，僅僅聽聞詞句，聽了之後生起勝解信，依此産生的福德就已經超過了前面布施所生的廣大福德。
⑦龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》當中說：“有四法能退失慧，菩薩所應遠離，複有四得慧法，應常修習。(有四種法能讓智慧退失，菩薩應當遠離。又有四種獲得智慧的方法，應當常常修習。)何等四法失慧：一、不敬法及說法者；二、于要法秘匿吝惜；叁、樂法者爲作障礙，壞其聽心；四、懷驕慢自高卑人。(以哪四種法會失壞智慧？第一、不恭敬法和說法者；第二、對于要法保守悭吝而不傳授；第叁、對于愛樂佛法者作障礙，損壞他聽法的心；第四、心懷驕慢，自視甚高，輕視他人。)何等四法得慧？一、恭敬法及說法者；二、如所聞法及所讀誦，爲他人說，其心清淨，不求利養；叁、知從多聞得智慧故，勤求不息，如救頭燃；四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。”所以這樣清淨的法行決定是獲得清淨殊勝智慧的因緣。
⑧《瑜伽師地論》說：“問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一，謂第九。問：幾淨障道？答：一，謂第十。”十法行當中有幾種是能夠産生廣大福德的道？十法行每一種都是。有幾種是加行道？是第九種思維。有幾種是淨障的道？是第十種修習。
⑨永明大師在《萬善同歸集》當中說：“又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈。如經佛親比較，譬如一人，辯若文殊，教化四天下，皆至一生補處，格量功德不如香花供養方等經典，得下等寶；受持讀誦，得中等寶；如說修行，得上等寶。”
⑩《天合四教儀》說：“經雲：“若有受持、讀誦、爲他人說”，內解轉勝，導利他人，化功歸己，心信勝前。”(經中說“若有受持讀誦，爲他人演說”，自己內在的理解就會輾轉增勝，以此引導利益他人，教化之功歸于自己，信心會比以前增勝。)
以上引用教證，宣說了對于大乘妙法作十法行的不可思議功德。特別對大乘當中殊勝的密宗續部，如果能行持十法行，功德更是不可思議。比如念誦《一子續》，是屬于能夠極快成佛的殊勝法行，僅僅系帶就可以使善根增長十萬俱胝倍。而且，如理如法的念修《一子續》，可以使聽到、見到、接觸這些現象的所有衆生很快證果，它的功德勝過供養叁千大千世界所有化身佛無盡供品的功德。所以，法越來越殊勝，十法行的功德也更加會殊勝，也就是說更是不可思議的功德。
下面再以公案來作證明：
唐代定州僧修德，苦節成性，守道于山林，以《華嚴經》和《大乘起信論》安心結業。在永徽四年的時候，發心抄寫，因此另外做了清淨的庭院，種植楮樹，並且種上香花，以香水澆灌。經過叁年，潔淨造紙，又另外建築淨臺，在上面造了房屋。當時請了善于書法的王恭，在別院齋戒、沐浴，穿上幹淨的衣服，焚香布花，懸挂幡蓋，每次禮經忏悔之後，才上座位。下筆含香，舉筆吐氣，每天都是如此。修德每日進入靜室運想，每寫一卷，就供養細絹十匹，一部總共六百匹。但是王恭竭盡志誠，一律不接受。在他剛剛寫經完畢時，很快就遷化。修德以經寫成，就設齋慶賀，大衆集會之後，修德在佛前燒香散花，發大誓願，才開經藏，就放大光明，遍及方圓七十余裏，照亮了定州城。城中的士女，都共同看見。當時山中的齋衆，都非常感動，投身宛轉，悲哽忏悔。
這樣的話呢，單單發心清淨的如理如法地行持一種書寫，功德確實是不可思議的，而且，都是這樣可靠的公案來作證明，相續當中根本不會産生疑惑。確實，書寫大乘的經典功德是非常非常殊勝的。
我們看公案當中的王恭寫經至誠恭敬，所謂舉筆吐氣，就是想咳嗽或者想呵欠的時候，就停筆向旁邊出氣，不敢以口氣熏經。因爲他專心寫經，不求名利，虔誠到極點，所以由寫經功德，導致業盡情空，了生脫死。
《宋高僧傳》當中記載：釋行堅，路過嶽廟，當他進去時，神讓他見到同學僧在獄中受苦的情形，並且對他說：“書寫《法華經》，一定可以免難。”後來神來告訴行堅：“蒙師代爲寫經，才開始寫經題，他已經脫免，現在已經轉生于人間了。”所以，大乘經的功德確實不可思議，以寫經典的功德都可以超脫叁惡趣，所以，大乘的經典、大乘密宗的續部、大乘的法門，寫、講、背誦或者思維、修習等等，這個功德是不可思議的，所以，大乘經的功德不可思議，以寫經的功德也是不可思議的，而且也是如理如法的寫一遍大乘的經或者大乘的論，以寫經的功德可以超脫叁惡趣。
南嶽慧思大師教智者大師修習法華叁昧，唯誦《法華經》。到了二七日，誦到《藥王品》“是真精進，是名真法供養如來”時，寂然入定，親見靈山一會俨然未散，宿通開發，獲得無礙辯才。智者大師把自己所證的境界告訴慧思大師，慧思贊歎說：“非汝莫證，非我莫識。所入之定，是法華叁昧旋陀羅尼，縱令文字之師千萬，也不能窮你辯才。”
另外，憨山大師十九歲時，聽無極大師講《華嚴玄談》，聽到十玄門“海印森羅常住”處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。
所以說，十法行當中說到聽聞也得到很殊勝的功德。
吳氏是清朝濟甯人，移居松江。常作非法行爲，毀謗因果，性情粗暴。後來，他以善根成熟，每天持誦《金剛經》，在他四十叁歲時，依師歸依叁寶，開始持長齋。每天在小樓當中精進念誦《金剛經》，從此變得賢善、溫和。他的改變感化了許多人歸入佛門。這樣修行了六年。有一天，他忽然說：“我要離開人間，到極樂世界，按照佛經所說，持《金剛經》有無量功德，願我的身肉不壞，保留叁年以證明佛語不虛。”說完安詳而逝。當時光環圍繞、花雨紛紛、香氣彌漫。親友按遺囑把法體放入龛中，叁年後起龛，身體不但不腐壞，頭發還長出半寸，莊嚴如佛。這樣殊勝的功德完全現在人們眼目當中，人們從四方而來，禮拜供養這位肉身菩薩。
民國天臺宗谛閑法師，在二十八歲的時候，開大座，在古杭六通寺演講法華經，講到方便品開知見時，忽焉深入禅定，一句話不說，繼而出定，辯才無礙，答難析難，如同瓶瀉千裏。
《梁高僧傳》記載：釋鴻楚，刺血寫法華經一部，講《法華經》共計五十余座。鴻楚除了講之外，深夜行道誦經。一天，鴻楚的講堂當中，忽然出生蓮花，香氣芬芳。
所以，對大乘的殊勝經典寫也好，讀誦也好，聽也好，講也好，思維也好，修習等等，確實有不可思議的功德。而且，遇到所有的法門也就是說遇到了叁寶當中的法寶，作了殊勝的皈依，無論是一切的教法還是一切的證法，都作了皈依，然後如理如法地聞思修，這樣的功德的確是不可思議的，這樣的法成了不可思議功德的源泉，也是一切利樂的根源。而且遇到大乘法，大乘法無論是顯宗還是密宗法都遇到了，一切顯密圓融的佛法，自由自在地聞思修行，這也是非常難得的一種機會，得到這樣殊勝的機會，確確實實日日夜夜，如理如法有頭有尾地需要聞思修。這樣，在暇滿人身的價值上，種下了不可思議大乘的解脫的善根，能普渡一切衆生利益的因緣，都依靠這個暇滿人身可以造下，因爲遇到了這個不可思議的正法，又是大乘法，又是大乘的所有顯密圓融法，都自由自在聞思修行，所以這個時候，的確就是如理如法地需要作聞思修行，這樣的話，獲得不可思議的福德，彌勒菩薩這裏講得很具體。
癸二、別說行持大乘法之利益
爲什麼特別對于大乘經等宣說修習十法行獲得最大果，對于聲聞乘的經典不這樣說呢？論中回答：
勝故無盡故，由攝他不息。
這兩句是宣說大乘十法行超勝小乘十法行的理由。推理的方式就是：由攝他和不息，推出大乘的道果殊勝；由大乘道果殊勝，推出大乘法殊勝；由于大乘法殊勝，推出大乘十法行殊勝。下面以理分段解釋。
①大乘十法行超勝小乘十法行立宗
大乘道殊勝故、大乘果無盡故能立
所謂大乘果無盡，就是大乘得到無余大涅槃時，具有身智等無窮無盡功德的不可思議之果。
這樣我們知道，大乘十法行絕對超過小乘十法行的，因爲大乘道殊勝的緣故，因爲大乘果無盡的緣故，而且，所謂大乘果無盡就是大乘果得到無余涅槃的殊勝境界，現前在大般涅槃的境界的時候，具有四身、五智等無量無邊的功德不可思議的一種境界。
②大乘道殊勝，由攝他故；
立宗能立
大乘果殊勝，由不息故。
立宗能立
這是從哪一方面建立的呢？完全是利益他的角度成立大乘的道和果是很殊勝的，爲什麼這樣講呢？因爲聲聞道只是尋求自利的修行，大乘道是以利他爲主的修行，所以說大乘的道殊勝。世親菩薩說：“由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。”攝是攝受，就是能讓有情進入佛法；益是利益，就是能讓有情獲得福慧。由于大乘的道能夠攝益有情，所以大乘道最爲殊勝。由于有情無量無邊的緣故，對于宣說大乘道的佛法作任何一種法行，都將對于無量無邊的有情産生直接或間接的利益，所以大乘十法行的福德無量無邊。從果上來說，在大乘的果位，顯現的是無盡的利生事業，也就是乃至衆生界存在之間，這種利生的事業永無停止而相續不斷的轉入。世親菩薩說：“由雖證得無余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說爲無盡。”證得無余涅槃，是顯示不住生死；利益他事恒時不斷，是顯示不住涅槃。這樣顯示出大乘的果是無住大涅槃，不像二乘不住生死、唯一住于涅槃，所以叫做無盡。以大乘的果悲智廣大，所以對于宣說大乘果的佛法作任何一種法行，福德無量無邊。
所以，以大乘道果殊勝的緣故，宣說大乘道果的大乘法行也成爲殊勝，由此對于大乘法書寫、供養乃至修習的十法行也如是而殊勝。
《雜集論》說：“以菩薩藏一切有情利樂依故，建大義故，無上無量大功德聚所生處故。”因爲菩薩藏是一切有情利樂依處的緣故，能建立大義的緣故，是無上無量大功德聚所出生之處的緣故，對于菩薩藏作十法行，具有無量的福德聚。
《辨中邊論頌講記(十九)》全文閱讀結束。