辨中边论颂讲记(二十一)

十 金 刚 句

　　十金刚句按照世亲菩萨注释当中所讲当中那样作抉择，而且世亲菩萨注释当中讲了两种十金刚句的内容，是这样按照世亲菩萨的注释以及全知麦彭仁波切注释来作抉择。注释在一百零四页，首先讲第一层十金刚句：

应知有非有，无颠倒所依，

幻等无分别，本性常清净，

及杂染清净，性净喻虚空，

无减亦无增，是十金刚句。

　　十金刚句就是：①有非有；②无颠倒；③所依；④幻等；⑤无分别；⑥本性常清净；⑦杂染清净；⑧性净喻虚空；⑨无减；⑩无增。

　　这十金刚句，是世亲菩萨在注释当中，对于上面所讲的十种无颠倒安立的。解释的方法有两种，首先讲第一种解释：

　　第一种是从所缘、无分别、问难、回答四个方面作解释：①有非有、②无颠倒、③所依这三个是属于所缘；⑤无分别、⑥本性常清净这两个呢是属于无分别；⑦杂染清净是属于问难；然后④幻等、⑧性净喻虚空、⑨无减、⑩无增这些呢都属于回答。

　　第一种解释把十金刚句归纳在四个方面，也就是说从所缘、无分别、问难、回答这四个不同角度做解释。无分别：

　　包括两个方面，就是由于何者无分别和对于何者无分别这两个方面。①从“由于何者无分别”，也就是从依靠何者断除分别的能境角度，宣说对于自相无颠倒。②从“对于何者无分别”，也就是从所境的角度，宣说对于自性光明的共相无颠倒。对于自相无颠倒所安立的金刚句就是无分别，对于共相无颠倒所安立的金刚句是本性常清净。

　　问难：

　　下面四个问难都是围绕杂染和清净而提出来的，所以“杂染清净”就是辩论之处。对于染净无颠倒所安立的金刚句是“杂染清净”。

　　下面把四个问难和对应的回答放在一起来讲：

　　①第一问难：如果没有杂染，那么轮回如何能成为所缘的显现呢？提问者不通达“无而现”的道理，他认为既然没有，就不能成为所缘的显现。

　　回答：就是“如幻等”，真实义当中虽然没有能取所取，但是可以显现二取的轮回相，就像幻化一样。幻化牛、幻化马虽然实际上没有，但是在迷乱识前可以显现。

　　②第二问难：如果有轮回，如何成立自性清净？提问者认为轮回既然是杂染，那就不能成立自性清净，杂染和自性清净不能同时成立，否则就是自相矛盾。

　　回答：就是“性净喻虚空”。提问者偏在现相上，不了知现相杂染的同时在实相上可以成立自性清净。比如虽然虚空自性清净，但是虚空从是否被云障蔽的角度，可以在现相上安立杂染和清净。即使虚空被云障蔽，在现相上是杂染，但是虚空的实相仍然可以成立自性清净。和这个比喻的意思相同，虽然本来实相的自性是恒时清净，但是从现相上是否具有烦恼业障的客尘障垢的角度，可以安立杂染的轮回和清净的涅槃。即使颠倒作意没有断除而显现杂染的轮回，但是法性实相仍然是自性清净的。

　　以上“如幻等”是对于不动无颠倒安立的金刚句，“性净喻虚空”是对于客尘无颠倒安立的金刚句。

　　然后第三问难和第四问难：因为有无量的佛陀出世，在每尊佛出世的时候都度脱了无量众生，让他们出轮回入涅槃，这样为什么轮回不减、涅槃不增呢？应当是轮回逐渐减少，涅槃逐渐增多，才合乎真实道理。因为无量佛出世，第一尊佛出世的时候，都度化了很多很多的众生，这样的话，应当轮回逐渐减少。然后，他们度脱了轮回而且入了涅槃，这样的话，涅槃逐渐增多。这样才合理。但说不增不减，这根本没有办法安立。

　　回答就是“无减无增”，这是以无怖无高而作回答的。假如是有自性的法，我们可以安立“一”和“多”，可以有边际和数量，可以安立“减少”和“增多”的差别，但是染净本来没有自性的缘故，有情界没有边际和数量的存在，所以是无减；涅槃也是没有边际和数量的自性，所以是无增。

　　这样我们就知道，没有真正“一”和“多”的存在，所以没有办法安立边际和数量。没有这样安立的话，那你说数量上减少了，或者说数量上增多了。或者是有多个，有少分的差别等，没有办法真实安立的。毕竟，染净的法本来就是没有自性的。所以，无论是有情界的轮回，还是圣者的涅槃的境界都是没有边际和数量。所以，轮回不必要减少，涅槃不必要增加。

　　所缘：

　　就是从所知三自性的角度，宣说前三个金刚句——有非有、无颠倒和所依，其中“有非有”和圆成实对应，“无颠倒”和遍计所执对应，“所依”和依他起对应。

　　①有非有和圆成实对应

　　对于这一条有很多不同的解释。

　　首先，“有非有”理解为能诠文有义和非有义。

　　因为唯一是由于相应和串习这两个条件具足的前提下，能诠文才能有意义，所以某个义可以言说，必然在相续当中以分别心已经串习过名和义之间的对应，但是圆成实根本不是分别心的境界，不可能以一个名字，在众生分别心前现起圆成实的面目而真实了知。所以通过能诠文的有义和非有义，可以了知什么法不可言说，由此趣入以语言不可言说的圆成实。

　　其次有另外论师认为，“有非有”表示能诠文——法界等流的大乘法，因为大乘法是颠倒的对治，所以由于大乘法能够无倒了知极为深奥的圆成实。

　　还有论师认为，所谓“有非有”，是在描述圆成实自性，“有”是指空性的自体有，“非有”是指二取的自性非有，这样宣说是对于“有无”不颠倒的缘故，以“有非有”的词句也说到了圆成实。

　　后面两种观点只是说法上的不同，在意义上都是一致的。所谓“大乘法是颠倒的对治，由此而悟入圆成实”，其中颠倒就是遍计所执，对于遍计所执自性无颠倒趣入，以遍计所执的空可以了知圆成实的相。第二种说以“有空性自体”和“无二取自性”，也就是以遍计所执的空了知圆成实的相，所以两个论师的关要是一致。

　　②无颠倒和遍计所执对应

　　无颠倒：就是对于义无颠倒。因为虽然显现好像是二取，但并不如是成立，这是宣说了遍计所执。

　　③所依和依他起对应

　　所依是从因上讲，依他起是从果上讲，也就是因为是现基或者因的缘故，是所依，从已经现或者果的角度，假立依他起。

　　这以上讲了第一种解释，接下来继续讲第二种解释：

乱境自性因，无乱自性境，

乱无乱二果，及彼二边际。

　　这一颂是从迷乱和无迷乱的角度，安立自性。也就是十种无颠倒，讲到了迷乱的境、迷乱的自性、迷乱的因，无迷乱的自性、无迷乱的境，迷乱和无迷乱的果，以及两种果的边际。下面一一解释：

　　①迷乱之境：对于何者迷乱呢？就是对于圆成实迷乱。也就是对于不可思议的意义，以文义相应显现有相的境界而迷乱。

　　②迷乱自性：什么是迷乱的自性呢？就是对于无二取显现二取的颠倒。

　　③迷乱之因：以何因而迷乱呢？因或依处就是分别心熏习的阿赖耶识。

　　④无迷乱自性：这是从能境上讲，包括出定和入定两个方面。了知实际无有而显现、显而无自性、犹如幻化等的出定定解，以及入定无分别智，这两者就是无迷乱自性或者无迷乱能境。

　　⑤无迷乱之境：对于何境无迷乱呢？就是对于自性光明或者共相无迷乱，也就是对于圆成实境无迷乱。

　　⑥迷乱与无迷乱之果：迷乱的等流果就是杂染，无迷乱的等流果就是清净。在十金刚句当中，是以“杂染清净”和“虚空喻”来显示。前者是从名言角度解释，后者是从胜义角度解释。也就是从名言角度来讲，具有颠倒作意未灭和已灭的差别，所以安立迷乱之果与无迷乱之果分别是杂染和清净。从胜义角度来讲，实相本来没有杂染和清净的差别，所谓染净都是客相。

　　⑦二边际：所谓二就是指杂染和清净，所谓边际就是指杂染和清净的究竟。有些智者说：杂染清净的边际就是涅槃，由于涅槃无增无减，所以是以实际意义中无边际而说究竟的。这是从胜义的方面来说，是以胜义没有谛实的取舍而说究竟。

　　有些智者说：以轮回无量的缘故，染法无减，所以染法是以无边为边际；以涅槃无量的缘故，净法无增，所以净法是以无边为边际。这是从轮回和涅槃总的方面按照名言中的边际圆满之量来宣说的。因为假如是有量，可以说有增有减，但是以无量的缘故，不能说有增有减，所以染净都是以无边为边际。但是这里不是在名言中针对一个补特伽罗来说的。

　　以上由十种无颠倒义宣说了轮涅诸法世俗和胜义的自性，也就是如所有义和尽所有义的胜观。在这里，十种无颠倒义叫做十金刚句，为什么叫金刚句呢？因为以寻思心难以测知，所以叫做金刚句。

　　庚四、离二边正行分二：一、第一类七种二边；二、第二类七种二边

　　辛一、第一类七种二边

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二，

所治及能治，常住与断灭，

能取所取边，染净二三种。

　　七种二边就是：①异性边与一性边；②外道边与声闻边；③有情与法的增益边与损减边；④所治边与能治边；⑤常住边与断灭边；⑥能取边与所取边；⑦杂染边与清净边。(三种，就是有三种杂染和相应的三种清净。)

　　1、异性边与一性边

　　①二边：执著我和色等异性是一边，执著我和色等一性也是一边。外道认为蕴外有我，一般凡夫认为蕴就是我，这样远离五蕴执著我以及执著五蕴就是我，这就是分别二边。异性边与一性边是观待安立的，而且凡夫以及外道有不…

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