辨中邊論頌講記(二十一)

十 金 剛 句

　　十金剛句按照世親菩薩注釋當中所講當中那樣作抉擇，而且世親菩薩注釋當中講了兩種十金剛句的內容，是這樣按照世親菩薩的注釋以及全知麥彭仁波切注釋來作抉擇。注釋在一百零四頁，首先講第一層十金剛句：

應知有非有，無顛倒所依，

幻等無分別，本性常清淨，

及雜染清淨，性淨喻虛空，

無減亦無增，是十金剛句。

　　十金剛句就是：①有非有；②無顛倒；③所依；④幻等；⑤無分別；⑥本性常清淨；⑦雜染清淨；⑧性淨喻虛空；⑨無減；⑩無增。

　　這十金剛句，是世親菩薩在注釋當中，對于上面所講的十種無顛倒安立的。解釋的方法有兩種，首先講第一種解釋：

　　第一種是從所緣、無分別、問難、回答四個方面作解釋：①有非有、②無顛倒、③所依這叁個是屬于所緣；⑤無分別、⑥本性常清淨這兩個呢是屬于無分別；⑦雜染清淨是屬于問難；然後④幻等、⑧性淨喻虛空、⑨無減、⑩無增這些呢都屬于回答。

　　第一種解釋把十金剛句歸納在四個方面，也就是說從所緣、無分別、問難、回答這四個不同角度做解釋。無分別：

　　包括兩個方面，就是由于何者無分別和對于何者無分別這兩個方面。①從“由于何者無分別”，也就是從依靠何者斷除分別的能境角度，宣說對于自相無顛倒。②從“對于何者無分別”，也就是從所境的角度，宣說對于自性光明的共相無顛倒。對于自相無顛倒所安立的金剛句就是無分別，對于共相無顛倒所安立的金剛句是本性常清淨。

　　問難：

　　下面四個問難都是圍繞雜染和清淨而提出來的，所以“雜染清淨”就是辯論之處。對于染淨無顛倒所安立的金剛句是“雜染清淨”。

　　下面把四個問難和對應的回答放在一起來講：

　　①第一問難：如果沒有雜染，那麼輪回如何能成爲所緣的顯現呢？提問者不通達“無而現”的道理，他認爲既然沒有，就不能成爲所緣的顯現。

　　回答：就是“如幻等”，真實義當中雖然沒有能取所取，但是可以顯現二取的輪回相，就像幻化一樣。幻化牛、幻化馬雖然實際上沒有，但是在迷亂識前可以顯現。

　　②第二問難：如果有輪回，如何成立自性清淨？提問者認爲輪回既然是雜染，那就不能成立自性清淨，雜染和自性清淨不能同時成立，否則就是自相矛盾。

　　回答：就是“性淨喻虛空”。提問者偏在現相上，不了知現相雜染的同時在實相上可以成立自性清淨。比如雖然虛空自性清淨，但是虛空從是否被雲障蔽的角度，可以在現相上安立雜染和清淨。即使虛空被雲障蔽，在現相上是雜染，但是虛空的實相仍然可以成立自性清淨。和這個比喻的意思相同，雖然本來實相的自性是恒時清淨，但是從現相上是否具有煩惱業障的客塵障垢的角度，可以安立雜染的輪回和清淨的涅槃。即使顛倒作意沒有斷除而顯現雜染的輪回，但是法性實相仍然是自性清淨的。

　　以上“如幻等”是對于不動無顛倒安立的金剛句，“性淨喻虛空”是對于客塵無顛倒安立的金剛句。

　　然後第叁問難和第四問難：因爲有無量的佛陀出世，在每尊佛出世的時候都度脫了無量衆生，讓他們出輪回入涅槃，這樣爲什麼輪回不減、涅槃不增呢？應當是輪回逐漸減少，涅槃逐漸增多，才合乎真實道理。因爲無量佛出世，第一尊佛出世的時候，都度化了很多很多的衆生，這樣的話，應當輪回逐漸減少。然後，他們度脫了輪回而且入了涅槃，這樣的話，涅槃逐漸增多。這樣才合理。但說不增不減，這根本沒有辦法安立。

　　回答就是“無減無增”，這是以無怖無高而作回答的。假如是有自性的法，我們可以安立“一”和“多”，可以有邊際和數量，可以安立“減少”和“增多”的差別，但是染淨本來沒有自性的緣故，有情界沒有邊際和數量的存在，所以是無減；涅槃也是沒有邊際和數量的自性，所以是無增。

　　這樣我們就知道，沒有真正“一”和“多”的存在，所以沒有辦法安立邊際和數量。沒有這樣安立的話，那你說數量上減少了，或者說數量上增多了。或者是有多個，有少分的差別等，沒有辦法真實安立的。畢竟，染淨的法本來就是沒有自性的。所以，無論是有情界的輪回，還是聖者的涅槃的境界都是沒有邊際和數量。所以，輪回不必要減少，涅槃不必要增加。

　　所緣：

　　就是從所知叁自性的角度，宣說前叁個金剛句——有非有、無顛倒和所依，其中“有非有”和圓成實對應，“無顛倒”和遍計所執對應，“所依”和依他起對應。

　　①有非有和圓成實對應

　　對于這一條有很多不同的解釋。

　　首先，“有非有”理解爲能诠文有義和非有義。

　　因爲唯一是由于相應和串習這兩個條件具足的前提下，能诠文才能有意義，所以某個義可以言說，必然在相續當中以分別心已經串習過名和義之間的對應，但是圓成實根本不是分別心的境界，不可能以一個名字，在衆生分別心前現起圓成實的面目而真實了知。所以通過能诠文的有義和非有義，可以了知什麼法不可言說，由此趣入以語言不可言說的圓成實。

　　其次有另外論師認爲，“有非有”表示能诠文——法界等流的大乘法，因爲大乘法是顛倒的對治，所以由于大乘法能夠無倒了知極爲深奧的圓成實。

　　還有論師認爲，所謂“有非有”，是在描述圓成實自性，“有”是指空性的自體有，“非有”是指二取的自性非有，這樣宣說是對于“有無”不顛倒的緣故，以“有非有”的詞句也說到了圓成實。

　　後面兩種觀點只是說法上的不同，在意義上都是一致的。所謂“大乘法是顛倒的對治，由此而悟入圓成實”，其中顛倒就是遍計所執，對于遍計所執自性無顛倒趣入，以遍計所執的空可以了知圓成實的相。第二種說以“有空性自體”和“無二取自性”，也就是以遍計所執的空了知圓成實的相，所以兩個論師的關要是一致。

　　②無顛倒和遍計所執對應

　　無顛倒：就是對于義無顛倒。因爲雖然顯現好像是二取，但並不如是成立，這是宣說了遍計所執。

　　③所依和依他起對應

　　所依是從因上講，依他起是從果上講，也就是因爲是現基或者因的緣故，是所依，從已經現或者果的角度，假立依他起。

　　這以上講了第一種解釋，接下來繼續講第二種解釋：

亂境自性因，無亂自性境，

亂無亂二果，及彼二邊際。

　　這一頌是從迷亂和無迷亂的角度，安立自性。也就是十種無顛倒，講到了迷亂的境、迷亂的自性、迷亂的因，無迷亂的自性、無迷亂的境，迷亂和無迷亂的果，以及兩種果的邊際。下面一一解釋：

　　①迷亂之境：對于何者迷亂呢？就是對于圓成實迷亂。也就是對于不可思議的意義，以文義相應顯現有相的境界而迷亂。

　　②迷亂自性：什麼是迷亂的自性呢？就是對于無二取顯現二取的顛倒。

　　③迷亂之因：以何因而迷亂呢？因或依處就是分別心熏習的阿賴耶識。

　　④無迷亂自性：這是從能境上講，包括出定和入定兩個方面。了知實際無有而顯現、顯而無自性、猶如幻化等的出定定解，以及入定無分別智，這兩者就是無迷亂自性或者無迷亂能境。

　　⑤無迷亂之境：對于何境無迷亂呢？就是對于自性光明或者共相無迷亂，也就是對于圓成實境無迷亂。

　　⑥迷亂與無迷亂之果：迷亂的等流果就是雜染，無迷亂的等流果就是清淨。在十金剛句當中，是以“雜染清淨”和“虛空喻”來顯示。前者是從名言角度解釋，後者是從勝義角度解釋。也就是從名言角度來講，具有顛倒作意未滅和已滅的差別，所以安立迷亂之果與無迷亂之果分別是雜染和清淨。從勝義角度來講，實相本來沒有雜染和清淨的差別，所謂染淨都是客相。

　　⑦二邊際：所謂二就是指雜染和清淨，所謂邊際就是指雜染和清淨的究竟。有些智者說：雜染清淨的邊際就是涅槃，由于涅槃無增無減，所以是以實際意義中無邊際而說究竟的。這是從勝義的方面來說，是以勝義沒有谛實的取舍而說究竟。

　　有些智者說：以輪回無量的緣故，染法無減，所以染法是以無邊爲邊際；以涅槃無量的緣故，淨法無增，所以淨法是以無邊爲邊際。這是從輪回和涅槃總的方面按照名言中的邊際圓滿之量來宣說的。因爲假如是有量，可以說有增有減，但是以無量的緣故，不能說有增有減，所以染淨都是以無邊爲邊際。但是這裏不是在名言中針對一個補特伽羅來說的。

　　以上由十種無顛倒義宣說了輪涅諸法世俗和勝義的自性，也就是如所有義和盡所有義的勝觀。在這裏，十種無顛倒義叫做十金剛句，爲什麼叫金剛句呢？因爲以尋思心難以測知，所以叫做金剛句。

　　庚四、離二邊正行分二：一、第一類七種二邊；二、第二類七種二邊

　　辛一、第一類七種二邊

異性與一性，外道及聲聞，

增益損減邊，有情法各二，

所治及能治，常住與斷滅，

能取所取邊，染淨二叁種。

　　七種二邊就是：①異性邊與一性邊；②外道邊與聲聞邊；③有情與法的增益邊與損減邊；④所治邊與能治邊；⑤常住邊與斷滅邊；⑥能取邊與所取邊；⑦雜染邊與清淨邊。(叁種，就是有叁種雜染和相應的叁種清淨。)

　　1、異性邊與一性邊

　　①二邊：執著我和色等異性是一邊，執著我和色等一性也是一邊。外道認爲蘊外有我，一般凡夫認爲蘊就是我，這樣遠離五蘊執著我以及執著五蘊就是我，這就是分別二邊。異性邊與一性邊是觀待安立的，而且凡夫以及外道有不…

《辨中邊論頌講記(二十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…