..续本文上一页调伏阿笈摩》[48]云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”】

　　此颂有一段缘起。往昔，舍卫城有四位商人，各有所好。一位好积财，一位好建房屋，一位喜欢与亲友聚会，一位沉迷于养生术。世尊对应他们所求的轮回盛事，宣说了以下四句：积聚的最后际是消散，崇高的最后际是堕落，聚会的最后际是别离，有生的最后际是死亡。

　　世尊宣说这四类有为法的边际，是表示一切有为法都同以坏灭为结局，全无坚固自性。因此，在三有中本无真正的安乐。世人执著三有盛事而不肯放下，就是因为没有见到苦的真谛。

　　总结第五不断从高处堕下之苦：

　　理证：有情(有法)将不断升沉，由惑业力必须在三有中不自在地流转故。

　　比喻：如同水车。

　　酉六、无伴过患

　　【无伴过患者。】

　　第六，无伴过患，就是生来死去无依无怙的忧苦。

　　【如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”】

　　如同《亲友书》所说：假如你能认识生死的过患，那么愿你尽有生之年，努力摄取三种福德的光明，不然在死亡来临时，便须独自走入连日月光明也难以照亮的无明黑暗中。

　　这是劝诫世人，应当趁现在得人身、具有思惟能力的这一段时间，依靠教法精勤思惟，尽快破除内心存在的无明黑暗，否则，将来必定还要陷在无明黑暗中。

　　以下解释此颂的相关词句。

　　【了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。】

　　“了知过患”，就是应当了知如前文所说必须如是而死，而愿摄取三福光明。

　　【三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。】

　　“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

　　以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，生死之际将一片漆黑。

　　【无边黑暗者，谓无明黑暗。】

　　“无边黑暗”是指内心的无明。由于茫然不见所知法的真相，因此是黑暗。

　　【无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”】

　　“无伴而趣往后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，俱生的骨肉身躯，死时尚且要散离，何况是身外的亲友眷属。生时是独自生，死时还独自死，他人并不能取受自己的一分苦。既然如此，何需对解脱作障碍的亲友呢？

　　这是说在生死之际别无依恃，只有靠自己努力修法，才能度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”凡夫在生死之际，孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，无人替代得了。生死路上是各自随业漂流，所以执著亲友相伴，对解脱没有任何利益。为何不趁强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？

　　总结第六无伴过患：

　　理证：有漏蕴身(有法)注定是无伴而死，因为为业所牵各奔东西的缘故。

　　比喻：如同各自搭乘开往东方和西方的火车。

　　未二、六苦归摄为三种之理

　　【如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信[49]者，谓身数数舍；二、作诸损益[50]不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。】

　　如是六苦可归纳为三：一、生死之中无保信处；二、受用生死中的快乐，终究没有饱足之时；三、从无始而流转。

　　第一，“于生死中无保信处”又有四种：一、所得的身不可保信，也就是身数数舍。从今生往前看，无数世的身体都弃舍不见了，可见身是靠不住的；二、作损害作利益不可保信，也就是怨亲没有固定不变的自性；三、得到盛事不可保信，也就是高下变易，任何盛事都终成衰败；四、共住不可保信，也就是终归无伴而往赴后世。我们虽然暂时依靠因缘能和亲友共住，但最终由别离的法性，需要孤独地趣往后世。

　　综合以上四方面就能看到，在轮回里没有任何可信赖的法。我们以前一直都把安乐的希望寄托在自己的身体、世间盛事、亲友的共住和扶亲除怨上，实际上这些本不可信赖。只要是属于轮回的现象，就都像浮云一样不可靠，这是有漏法本身的性相。

　　《随念三宝经释》说：“一般，依止此种彼种的诸有漏有为法，最终无不灭尽，所以虽然获得转轮王、帝释、梵天的王政，却没有依止，纵然获得者自己没有放弃对它的希求，但从所得角度而言，必定成为无有依止或不可取。圣法并非如此，如果依止者自己不舍弃圣法，圣法不能作为依止或依赖之处，何时何处也不可能。”知道这个真相之后，应当皈依四谛法，从自己内心中寻找真正的实义。

　　【第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。】

　　第三，“无始而转”，是说众生从无始以来由无明力辗转结生，从今生往前追溯，见不到最初受生的边际。

　　或者往未来看，只要不认识轮回受生的根源而修法对治，就不会息灭受生，而见不到受生的后边际。

　　【如是总摄亦当思惟。】

　　对于以上把六苦总摄为三种的义理，也应当多作思惟。

　　午三、思惟三苦分二：一、依广大行派　二、依甚深见派

　　【第三，修三苦者。】

　　“修三苦”，即思惟三苦之理。

　　未一、依广大行派分七：一、坏苦　二、苦苦　三、行苦　四、从三种受中生烦恼之理　五、从烦恼中生苦之理　六、须从三受中以三观遮止之理　七、标明出处

　　申一、坏苦

　　【谓譬如极热或疮或痈^[51]，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。】

　　如同在严重发炎的热疮或热痈上洒上冷水时，所生起似为安乐的感受，生死中的所有乐受就像这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，因此称为坏苦。

　　【此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】

　　而且，不但是乐受本身，包括与乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境等，都是坏苦。

　　比如：嚼口香糖时，会有香甜、清新的乐受。这个乐受不可能独立出现，它需要由众多因缘和合才能产生。其中，色法方面，包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖，又有身根、舌根，还有根依的舌头、牙齿等；心法方面，除了受心所之外，还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所，以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。

　　归纳坏苦：

　　体相：流转生死者所有的有漏乐受，在坏灭时将引起其它众苦。

　　释词：产生和安住时似乎安乐，而坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。

　　差别^[52]：在某时能产生痛苦的乐受，以及与此乐受相应的心王、心所，还有生起乐受之因的所缘有漏法。

　　举例：总的来说就是一切有漏乐受。比如，天热时吃西瓜、吹凉风，身体劳累时躺下来休息。

　　须知，此中所说的坏苦不是指变坏时的苦受，而是指乐受和相应的心王、心所及所缘境。

　　申二、苦苦

　　【又如热痈逼切，触^[53]热水等变异触^[54]时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。】

　　又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。

　　【此复如前，非惟其受。】

　　和前面的坏苦一样，不但是苦受本身，还包括与苦受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。

　　归纳苦苦：

　　体相：刚产生时，就对身心作逼恼的受。

　　释词：这种受刚产生以及安住时，就对身心产生逼恼(苦的作用)，而且体性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦为苦的意思。

　　差别：刚一产生便能生苦的苦受，以及与此苦受相应的心王、心所，还有生受之因的所缘有漏法。

　　举例：总的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇车祸。

　　申三、行苦

　　【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】

　　又像热痈在没有触到冷水和热水等时，没有明显的苦、乐受那样，有漏的舍受为诸粗重所随逐的缘故，称为行苦。

　　舍受有善、恶、无记三种，善的舍受中又分有漏和无漏。此处所说的舍受排除了无漏舍受，因为无漏舍受不属于苦谛。

　　【此亦如前，非惟其受。】

　　和前面两者一样，不但是舍受本…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…