..續本文上一頁調伏阿笈摩》[48]雲：“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”】

　　此頌有一段緣起。往昔，舍衛城有四位商人，各有所好。一位好積財，一位好建房屋，一位喜歡與親友聚會，一位沈迷于養生術。世尊對應他們所求的輪回盛事，宣說了以下四句：積聚的最後際是消散，崇高的最後際是墮落，聚會的最後際是別離，有生的最後際是死亡。

　　世尊宣說這四類有爲法的邊際，是表示一切有爲法都同以壞滅爲結局，全無堅固自性。因此，在叁有中本無真正的安樂。世人執著叁有盛事而不肯放下，就是因爲沒有見到苦的真谛。

　　總結第五不斷從高處墮下之苦：

　　理證：有情(有法)將不斷升沈，由惑業力必須在叁有中不自在地流轉故。

　　比喻：如同水車。

　　酉六、無伴過患

　　【無伴過患者。】

　　第六，無伴過患，就是生來死去無依無怙的憂苦。

　　【如雲：“若能了知如是過，願取叁福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。”】

　　如同《親友書》所說：假如你能認識生死的過患，那麼願你盡有生之年，努力攝取叁種福德的光明，不然在死亡來臨時，便須獨自走入連日月光明也難以照亮的無明黑暗中。

　　這是勸誡世人，應當趁現在得人身、具有思惟能力的這一段時間，依靠教法精勤思惟，盡快破除內心存在的無明黑暗，否則，將來必定還要陷在無明黑暗中。

　　以下解釋此頌的相關詞句。

　　【了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。】

　　“了知過患”，就是應當了知如前文所說必須如是而死，而願攝取叁福光明。

　　【叁種福者，謂叁門善事，或施所生等叁種善事。】

　　“叁種福”有兩種解釋：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

　　以六度而言，前二度對應前兩種福，後四度——安忍、精進、禅定、智慧可以歸攝在修所生福當中。這些是生死路上真正的光明，沒有這些光明，生死之際將一片漆黑。

　　【無邊黑暗者，謂無明黑暗。】

　　“無邊黑暗”是指內心的無明。由于茫然不見所知法的真相，因此是黑暗。

　　【無伴而趣者，如《入行論》雲：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。”】

　　“無伴而趣往後世”，即如《入行論》所說：獨自一身漂零，俱生的骨肉身軀，死時尚且要散離，何況是身外的親友眷屬。生時是獨自生，死時還獨自死，他人並不能取受自己的一分苦。既然如此，何需對解脫作障礙的親友呢？

　　這是說在生死之際別無依恃，只有靠自己努力修法，才能度過。《無量壽經》說：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。道路不同，會見無期。何不于強健時，努力修善，欲何待乎？”凡夫在生死之際，孤身來、孤身去，苦樂都要自己承受，無人替代得了。生死路上是各自隨業漂流，所以執著親友相伴，對解脫沒有任何利益。爲何不趁強健時努力修行，除此之外還能依靠什麼呢？

　　總結第六無伴過患：

　　理證：有漏蘊身(有法)注定是無伴而死，因爲爲業所牽各奔東西的緣故。

　　比喻：如同各自搭乘開往東方和西方的火車。

　　未二、六苦歸攝爲叁種之理

　　【如是六苦總攝爲叁，謂于生死中無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四：一、于所得身不可保信[49]者，謂身數數舍；二、作諸損益[50]不可保信者，謂無決定；叁、于得盛事不可保信者，謂高下變易；四、于諸共住不可保信者，謂無伴而往。】

　　如是六苦可歸納爲叁：一、生死之中無保信處；二、受用生死中的快樂，終究沒有飽足之時；叁、從無始而流轉。

　　第一，“于生死中無保信處”又有四種：一、所得的身不可保信，也就是身數數舍。從今生往前看，無數世的身體都棄舍不見了，可見身是靠不住的；二、作損害作利益不可保信，也就是怨親沒有固定不變的自性；叁、得到盛事不可保信，也就是高下變易，任何盛事都終成衰敗；四、共住不可保信，也就是終歸無伴而往赴後世。我們雖然暫時依靠因緣能和親友共住，但最終由別離的法性，需要孤獨地趣往後世。

　　綜合以上四方面就能看到，在輪回裏沒有任何可信賴的法。我們以前一直都把安樂的希望寄托在自己的身體、世間盛事、親友的共住和扶親除怨上，實際上這些本不可信賴。只要是屬于輪回的現象，就都像浮雲一樣不可靠，這是有漏法本身的性相。

　　《隨念叁寶經釋》說：“一般，依止此種彼種的諸有漏有爲法，最終無不滅盡，所以雖然獲得轉輪王、帝釋、梵天的王政，卻沒有依止，縱然獲得者自己沒有放棄對它的希求，但從所得角度而言，必定成爲無有依止或不可取。聖法並非如此，如果依止者自己不舍棄聖法，聖法不能作爲依止或依賴之處，何時何處也不可能。”知道這個真相之後，應當皈依四谛法，從自己內心中尋找真正的實義。

　　【第叁者，謂數數結生，展轉受生不見邊際。】

　　第叁，“無始而轉”，是說衆生從無始以來由無明力輾轉結生，從今生往前追溯，見不到最初受生的邊際。

　　或者往未來看，只要不認識輪回受生的根源而修法對治，就不會息滅受生，而見不到受生的後邊際。

　　【如是總攝亦當思惟。】

　　對于以上把六苦總攝爲叁種的義理，也應當多作思惟。

　　午叁、思惟叁苦分二：一、依廣大行派　二、依甚深見派

　　【第叁，修叁苦者。】

　　“修叁苦”，即思惟叁苦之理。

　　未一、依廣大行派分七：一、壞苦　二、苦苦　叁、行苦　四、從叁種受中生煩惱之理　五、從煩惱中生苦之理　六、須從叁受中以叁觀遮止之理　七、標明出處

　　申一、壞苦

　　【謂譬如極熱或瘡或癰^[51]，若于其上灑以冷水，似爲安樂，于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦，故名壞苦。】

　　如同在嚴重發炎的熱瘡或熱癰上灑上冷水時，所生起似爲安樂的感受，生死中的所有樂受就像這樣，一旦壞滅時，還會生起衆多痛苦，因此稱爲壞苦。

　　【此複非惟其受，即此相應余心、心所及爲所緣諸有漏境，皆是壞苦。】

　　而且，不但是樂受本身，包括與樂受相應的其余心王、心所，以及所緣的諸有漏境等，都是壞苦。

　　比如：嚼口香糖時，會有香甜、清新的樂受。這個樂受不可能獨立出現，它需要由衆多因緣和合才能産生。其中，色法方面，包括能引起樂受的所緣有漏境——口香糖，又有身根、舌根，還有根依的舌頭、牙齒等；心法方面，除了受心所之外，還有和它同時相應的四種遍行心所——思心所、觸心所、想心所、作意心所，以及心王——舌識和意識等。這些都是壞苦。

　　歸納壞苦：

　　體相：流轉生死者所有的有漏樂受，在壞滅時將引起其它衆苦。

　　釋詞：産生和安住時似乎安樂，而壞滅時能産生痛苦，所以叫壞苦。

　　差別^[52]：在某時能産生痛苦的樂受，以及與此樂受相應的心王、心所，還有生起樂受之因的所緣有漏法。

　　舉例：總的來說就是一切有漏樂受。比如，天熱時吃西瓜、吹涼風，身體勞累時躺下來休息。

　　須知，此中所說的壞苦不是指變壞時的苦受，而是指樂受和相應的心王、心所及所緣境。

　　申二、苦苦

　　【又如熱癰逼切，觸^[53]熱水等變異觸^[54]時，起極楚痛。如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。】

　　又比如熱癰發炎痛苦逼切難忍，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。比如腎痛。

　　【此複如前，非惟其受。】

　　和前面的壞苦一樣，不但是苦受本身，還包括與苦受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

　　歸納苦苦：

　　體相：剛産生時，就對身心作逼惱的受。

　　釋詞：這種受剛産生以及安住時，就對身心産生逼惱(苦的作用)，而且體性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦爲苦的意思。

　　差別：剛一産生便能生苦的苦受，以及與此苦受相應的心王、心所，還有生受之因的所緣有漏法。

　　舉例：總的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇車禍。

　　申叁、行苦

　　【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。】

　　又像熱癰在沒有觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的苦、樂受那樣，有漏的舍受爲諸粗重所隨逐的緣故，稱爲行苦。

　　舍受有善、惡、無記叁種，善的舍受中又分有漏和無漏。此處所說的舍受排除了無漏舍受，因爲無漏舍受不屬于苦谛。

　　【此亦如前，非惟其受。】

　　和前面兩者一樣，不但是舍受本…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…