..續本文上一頁身，還包括與舍受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

　　以下再說明行苦之相。觀察的對象是有漏五取蘊，觀察的角度有二：一、五取蘊隨惑業力而轉，以遷流爲苦相；二、由五取蘊能生衆苦，以粗重所隨爲苦相。

　　【此由先業、煩惱自在而轉，故名爲苦。】

　　由于五取蘊是全無自在地唯一隨著先前業和煩惱的力量而轉，所以稱爲苦。

　　《叁藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。”有漏法隨業惑而轉，因此必定有生、住、異、滅四相遷流，不得刹那安穩，故爲苦。比如，射出去的箭，在飛行過程中，由于被動能推動，每一刹那都不由自主地向前飛行，這就是行苦。

　　一切由業和煩惱所引生的五取蘊，在它的自體中，能生起一切煩惱和苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。

　　【及爲能發後煩惱種所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。】

　　而且，五取蘊每一刹那都被能發後來諸苦和煩惱的種子隨逐不離，所以稱爲遍行粗重所隨。

　　“遍行”即遍在五取蘊相續的每一個刹那。叁界六道，上到有頂下至地獄，每一有情的五取蘊，刹那刹那都爲粗重隨逐。或者，無論是苦受、樂受還是舍受，都不離粗重性，所以稱爲“遍行粗重所隨”。

　　歸納行苦：

　　體相：與能生煩惱及苦的粗重相應的有漏法。

　　釋詞：由惑業力造作的五蘊，遍在一切內外諸有漏法中，因此稱爲遍行苦。

　　差別：有漏舍受，以及與舍受相應的心王、心所，還有所緣的諸有漏境。

　　舉例：總的一切有漏舍受都是行苦。比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。

　　由于凡夫一切時不離苦、樂、舍叁受，而這叁種受，與受相應的一切心、心所，以及當時所緣的諸有漏境(如自己內在的根和根依、外在的色法等五境)，都是苦的自性，因此總的就說“有漏皆苦”。

　　再看“爲能發後煩惱種所隨逐故”此句的涵義。五取蘊是由業和煩惱所造，一直是隨著先業和煩惱的力量而運轉。另一方面，五取蘊中安住有能發後來煩惱和苦的種子或功能，所以一觸及到相應的外緣，就立即引發貪、嗔、癡等煩惱，而隨著煩惱就造有漏業，造成後來的衆苦。因此，後來的一切惑、業、苦，都是由五取蘊中隨逐有煩惱種子而引發的。

　　申四、從叁種受中生煩惱之理

　　【如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，嗔恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長。】

　　由于五取蘊被煩惱種子所跟隨，因此如果生起樂受，以樂受爲緣，貪欲便會增長；如果生起苦受，以苦受爲緣，嗔恚就會增長；如果是不苦不樂的平庸舍受，那麼隨著這個粗重身，就會對無常性執爲常等，而增長愚癡。

　　“等”字包括對苦執爲樂、對不淨執爲淨、對無我執爲我，加上對無常執爲常，就是常、樂、我、淨四種顛倒。

　　由此可見凡夫平日的狀態，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。不修解脫道，決定逃不出煩惱，毫無清淨可言。身心稍得樂受，便立即生起貪欲。比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪欲，筷子不停地往盤子裏伸。又比如一受到別人吹捧，就心花怒放，露出幸福的笑臉。凡夫就是如此地不自在。在悅意境現前時，根、境接觸時，便生起樂受，由樂受馬上就引起貪欲，心裏便生希求之心。這就是因樂受而隨增貪欲。

　　相反，在不悅意境現前時，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因爲他的心粗重隨逐，早就埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的境界，作爲導火線，馬上就會勃然大怒。比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，不懂對治的人決定會由苦受而立即隨增嗔恚。

　　有人想：我在不苦不樂時，沒有貪也沒有嗔，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有現行貪嗔，但卻落在愚癡的狀態中。比如，對自己有漏的五蘊身，認爲它可以常存，認爲它好看、幹淨，認爲不苦不樂的狀態是安樂，或者認爲存在實有的我。這些都是緣五取蘊而生起顛倒執著，所以由舍受便會增長愚癡。可見，凡夫就是一天到晚煩煩惱惱。

　　申五、從煩惱中生苦之理

　　【其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦。嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦。癡于前二所感二苦隨逐不舍。】

　　其中以貪欲叁門造作有漏業，能感將來在五趣中受生等衆多苦惱。以嗔心能感現前心生憂惱、口中愁歎等，由此因緣造作叁門惡行，在來世中感受惡趣衆苦。又在不苦不樂的舍受當中，生起四種顛倒想的癡心，由這四種癡心致使貪嗔所生的苦惱隨逐不舍，沒辦法擺脫。

　　有人問：爲什麼以貪能感五趣中苦，而以嗔唯感惡趣苦呢？

　　答：這是由因上煩惱所起作用的差別，而導致果的差別。在貪的攝持下，可以造有漏善業和有漏惡業兩種，由此分別感得善惡趣的苦惱。比如，貪求後世人天福報而作布施等，就以這一貪愛引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；而貪求現世八法造諸惡業，就會在惡趣當中受苦。嗔恚則是損害他人的惡心，只造惡業，所以只感惡趣苦果。

　　又問：爲什麼以愚癡會致使貪嗔所感的二苦隨逐不舍呢？

　　答：“愚癡”的特色是非理作意，是由這非理作意才引生並增長了貪嗔，可見愚癡是貪嗔之源，只要有愚癡存在，就舍除不了貪嗔二惑，也就舍除不掉貪嗔所感的二苦。所以說，以愚癡致使貪嗔所感二苦隨逐不舍。

　　舉例來說，美女只是外面包了一層皮膚的活動廁所，但凡夫依靠非理作意，會把這種不淨相作意成美麗潔淨的假相。由此，內心就耽著在這一美麗的假相上，促使貪欲增長，這樣就免不了要隨這份業，感得叁有生等諸苦。由這個道理，《寶性論》中說：“依于非理之作意，生起諸業及煩惱，依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”

　　以上兩科的內容，要歸攝在五取蘊的行苦性上，才能把握關要。叁有中的無量諸苦，總的就是五取蘊苦。只要還存在五取蘊，再加上非理作意，就斷定要源源不斷地出生苦和煩惱。

　　那麼，現在該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。《淨心法要》當中說：“所有叁有諸過患，自心煩惱力所生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”因此，下面就宣說對治的方法。

　　申六、須從叁受中以叁觀遮止之理

　　“叁種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀舍受自性是無常壞滅法。

　　【故于樂受，應觀爲苦，滅除貪欲。】

　　因此，要把樂受觀爲苦，滅除貪欲。

　　【于諸苦受，應作是思：此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒癰[55]，滅除嗔恚。】

　　對于苦受，要這樣思惟：像這樣的五取蘊本是衆苦的因緣，苦從它生，就如同疼痛從毒癰生一樣，由此而滅除嗔恚。

　　就是要想到五取蘊本來就是生苦的法，不必要爲此而生嗔，就像“是毒癰，就會出疼痛”，這是自然規律，不必要生嗔。

　　【于諸舍受，應觀無常、銷滅爲性，滅除愚癡。】

　　對于舍受，要觀五蘊是無常性，而且是由修無我而能滅盡的自性。按這樣思惟，就能滅除執五蘊是常樂我淨的愚癡。

　　【不于叁受爲叁毒因。】

　　總之，要通過如理思惟，不讓叁受成爲叁毒之因。

　　申七、標明出處

　　【此如《瑜伽師地》即[56]《攝抉擇》意趣而說。】

　　以上是按《瑜伽師地論·攝抉擇分》(第61卷)的意趣而宣說的。

　　未二、依甚深見派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受沒有自性安樂的自體

　　申一、以遍行苦造作而周遍之相

　　【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持，爾時受苦。】

　　如同擔負重擔，隨著重擔要擔負多久，就有那麼久的不安樂。取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至執持五取蘊還沒有舍離的期間，就一直領受苦惱。

　　這是以身負重擔來顯示行苦的相狀。

　　【以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故爲行苦。】

　　因爲在這五取蘊中有果苦和因煩惱的無數種子安住，因此是行苦性。

　　《披尋記》說：“即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。(從這有漏蘊中能隨順生起現在的一切貪嗔等煩惱，以及當來的生死病等衆多苦惱，因此叫做“粗重性”。)”

　　【既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。】

　　既然已經存在了五取蘊，那麼雖然現在還沒有生起苦苦和壞苦，但是遇緣當即就能由種種門徑引發衆苦，因此行苦遍在一切苦中，而且是其余二苦(苦苦和壞苦)的根本。所以應當對此多修厭離。

　　比如，身上已經長了癰，不管是澆冷水而感到舒服，還是由烤火而疼痛，或者不苦不樂，都沒有舍離癰的自性。只要還存在這種自性，就會在遇到緣時，立即引發苦苦和壞苦。只有息滅癰的自性，才能不引生苦苦和壞苦。同理，有漏蘊的行苦性是其余二苦的根本。只有息滅取蘊，才能截斷苦流。因此，要對五取蘊的行苦性多修厭離。

　　有人問：行苦既然遍在一切苦中，爲什麼只說是舍受呢？

　　答：《攝抉擇分》中說：雖然行苦遍行在一切樂受、苦受和舍受中，但相比而言，在舍受中，這種粗重性尤爲明顯，因此只說：“舍受由行苦故苦”。在樂受和苦受當中，由于貪、嗔二法擾亂內心，會使得粗重苦不易明了…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…