..續本文上一頁。就像熱癰，只有在遠離冷熱二觸所引的樂受和苦受後，癰的自性苦才明顯出來。與此相似，雖然安立惑業所生的諸行是粗重所攝，但此粗重性只有在遠離苦樂二受的舍受中，才特別明顯，因此就以舍受表示行苦。

　　申二、有漏受沒有自性安樂的自體

　　【又能增貪現前樂受，多是于苦漸息滅位^[57]，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】

　　再者，能增長貪欲的現前樂受，大多是在前苦逐漸息滅的時位，生起這是安樂的錯覺，而完全沒有不觀待息苦而顯現的自性之樂。

　　這裏重點要認清：只是由苦的減輕，而妄起這是安樂的錯覺。

　　【譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。】

　　比如，過度行走，疲累而苦，停下來稍微休息，就會生起樂受。現量可見，這是在先前生的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是自性的樂(自身體性是樂的樂)。

　　比如，往山上不停地奔走，走到一定量時，身體的苦受會逐漸加重，腰腿酸脹、心跳加速、頭暈眼花等等。此時若稍作休息，就會有身心負擔減輕的安樂感覺。

　　【若太久坐，仍複如前，生衆苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。】

　　如果坐得太久，則仍然像前面一樣生出苦來。如果坐是自性樂的因，那應當如同苦因，隨著不斷地受用它，就逐漸地增加苦一樣，依止行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等，也應當隨著做了有多久，就有那麼多的安樂漸次生起，然而現量見到，做的時間太久只産生痛苦。因此，有漏樂受並沒有自性安樂的自體。

　　小結：

　　一、自性之樂的受(有法)持續受用時，樂受將輾轉增長，因爲自性之樂不會轉變爲苦的緣故。

　　比如：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感就越強。

　　二、有漏之受(有法)並非樂的自性，因爲持續受用反生苦受的緣故。

　　【如是亦如《入胎經》雲：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非于其行，起安樂想。”】

　　如是也如同《入胎經》所說：難陀，你要知道，行住坐臥四威儀中，各各都是苦的自性。修靜慮的行者們，你們要觀察彼彼威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是領受身體肢節等的苦，而且各各領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走起安樂想。

　　【余叁威儀亦如是說。】

　　其余住、坐、臥等叁種威儀，也如是而說。

　　也就是，一直站立而不行、不坐、不臥，或者一直端坐而不行、不立、不臥，或者一直躺臥而不行、不立、不坐，都只會感受大苦，全無安樂。

　　【“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂于余余新生衆苦，妄起樂想。”】

　　佛說：難陀，但是由于行持彼彼威儀時的苦受暫得間斷，因此便對其余新生的苦妄起安樂之想。

　　比如挑重擔，右肩挑久了疼痛時，換在左肩上，就覺得舒服，這就是妄起樂的錯覺。實際上，這時間斷了右肩的負擔之苦，而左肩的負擔之苦正悄然生起，由于新的階段最初的苦受比原來微弱，因此而引起安樂的錯覺。

　　又如，地獄罪人從極苦的地獄脫生爲牛，在烈日下耕地，並不是得到了自性的安樂，而只是另一種苦的開始。又如瘋子在狂吼亂跳，拿刀到處砍人後，稍稍平靜下來，照著鏡子傻笑，也不能稱爲自性之樂。又如上班族周末到酒吧休閑，酒吧裏環境優雅、燈光迷離，靠著舒適的坐椅，邊欣賞歌舞，邊品嘗飲料果品，緊張的身心松懈下來，似乎非常惬意，實際上只是新苦的開端，時間一久，單調乏味之苦又會凸現出來。

　　總之，在輪回當中，凡夫都是以苦爲樂，當一種苦相轉換爲另一種苦相時，就誤認爲現前了安樂。實際上，只是新苦的開始。

　　【“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”】

　　佛說：難陀，有漏樂受生了，只是苦生了；有漏樂受滅了，也只是苦滅了；有漏樂受生起時，只是行苦生；有漏樂受息滅時，也只是行苦滅。

　　【《四百論》亦雲：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”】

　　有人問：依止有漏樂受稍久，就會生起苦受，依止有漏苦受稍久，會不會轉成樂受呢？

　　答：安樂增長後，現見它反而轉成苦，如是苦增長後，卻不能轉爲安樂。

　　因此，由“苦受增長不轉爲安樂”，可證其自性是苦；由“樂受增長反而轉爲苦受”，可證其自性並非安樂。

　　巳二、思惟別苦分叁：一、思惟人間之苦　二、思惟非天之苦　叁、思惟天人之苦

　　【第二，思惟別苦有六。】

　　即思惟六趣每一趣中存在的苦事。

　　【叁惡趣苦，已如前說。】

　　叁惡趣苦，在下士道中已作宣說。

　　午一、思惟人間之苦

　　【人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。】

　　人間的苦惱，有饑餓、幹渴之苦，有寒熱不適造成的苦，有謀生追求的勞苦，還有生老病死等七種苦。要按照上述的八苦、叁苦等去了解。

　　【又如《資糧論》[58]雲：“惡趣苦無余，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力于羸弱，製罰及損害，相續如暴流。”】

　　又如《資糧論》所說：所有的惡趣苦，在人間都有它的同分：痛苦逼切等同地獄，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等；受用貧乏猶如餓鬼，比如，非洲難民餓得皮包骨頭，終日惶惶，到處尋找充饑的食物；這裏的旁生苦是弱者常受強者的壓迫、製罰、損害，又有類似旁生的役使之苦，出賣勞力，做牛做馬，身心毫無自在。上述諸苦，在人間就如瀑流一樣相續不斷。

　　【“有因貧乏起，余從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”】

　　有人因貧乏而生憂苦，又有人因爲不知足而生苦惱，在追求財富、地位、受用等的過程中，會産生難忍的痛苦以及一切謀略、暗殺的痛苦。比如，爲了獲得財富、權勢、女色等，有追求的苦，有與人競爭、沖突的苦，有盡心投入卻一無所獲的失望之苦。

　　【《四百論》雲：“勝者爲意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”】

　　人大致分上層人和底層平民兩類。上層人有心苦，底層平民有身苦。這兩種苦天天在摧壞世間。

　　有身份、有地位的人雖然不必要做苦力，但爲了維持或增長名譽、財富、地位等，妄想執著比常人多，意苦深重。下層平民爲了生存，身體要承受日曬雨淋、奔波負重、連續操作等勞苦。所以說，以意苦和身苦天天在摧壞世間。換句話說，世人天天都要受到身苦和意苦的逼惱。古人說：“浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣。”說明爲人樂少苦多，一生大部分時間都在苦中度過。

　　以下兩篇文章摘自網絡，可用來思惟當代人的意苦和身苦。

　　做一個老板、一個企業家，一個成功人士，是當代許多人的夢想，那麼成爲所謂成功人士真有安樂嗎？

　　一、選擇之痛苦

　　企業發展到一定規模，老板面臨企業發展方向的抉擇，例如，企業到底要不要發展壯大？如果企業需要進一步發展，是自己管理，還是請職業經理人等。這種選擇的痛苦是企業員工所不能體會的。

　　二、風險之痛苦

　　企業規模越大，風險也就越大。很多時候，老板並不知道自己的做法是否合適或者正確，一旦失利，後果還得老板自己承擔。

　　叁、親情之痛苦

　　老板的付出比常人多很多。早上八點鍾到辦公室，中午開會或者陪人吃飯，下午接待各種各樣的人，晚上還要應酬，等到回家的時候，小孩和太太都已經熟睡，老板與家人之間基本上沒有溝通和交流，有的人做了老板以後，由于利益的紛爭，兄弟姐妹朋友反目成仇，老板成了孤家寡人。

　　四、身體之痛苦

　　很多老板不僅工作要動腦，而且還要交際應酬各種人士等，結果肚腩大了，頭發沒了，身體垮了。成功的代價是犧牲了身體的健康和壽命。

　　五、孤獨之痛苦

　　老板的交際廣泛，但只是表面的風光。由于和家人疏于溝通而出現了裂縫；有了煩惱，不能對家人傾訴，不能跟朋友交流，更不能和下屬說，老板高處不勝寒。不能隨便外出，不能隨意做事，一舉一動都要考慮企業的形象，享受不到所謂常態的快樂。

　　六、財富之痛苦

　　有了錢比沒錢更痛苦。因考慮財富的安全，吃穿並不比以前更放得開，變相的敲詐隨時發生，黑白兩道都要應酬，大小部門也要“燒香”，誰讓你身價過億？

　　七、安全之痛苦

　　在經營當中免不了得罪人，老板總擔心自己的生命安全，在家、出外都安排保镖，無法享受常人自由自在的生活。

　　八、變態之痛苦

　　老板圈子裏流行著一句話：老板們越來越過不上正常的生活，包括不正常的人際關系和心態。比如有的老板會賭博甚至吸毒，有的老板會包養二奶。這樣做法的代價，輕則被敲詐勒索，重則造成企業經營管理的很多漏洞，傾家蕩産。

　　九、責任之痛苦

　　誰都可以死，偏偏老板不能死。不管老板大小，總是有幾百人、幾千人、幾萬人等靠他生活，如果因他離開…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…