..续本文上一页境后，内心与所缘境难以分离。

　　因此贪是以染著为相。比如，贪执某人时，几天不见，就开始耽著，一心盼望相聚，无法平静；见面之后，又恋恋不舍，不愿分离。诸如此类，便是贪烦恼之相。

　　【嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义^[72]。】

　　嗔的所缘是有情、苦受以及能生苦受的器具——刀杖荆棘等。

　　嗔的体相是对有情、苦受或者造成苦受的器具生起恚恼之心，生起粗猛之心，对这些与自己意愿相违的所缘境，内心想作损害。

　　比如，心里想着仇敌如何损害自己，而生起了嗔恚心与粗猛心，想报复仇敌；或者荆棘刺伤脚时，对荆棘生起了恚恼心，想铲除荆棘。我们平时身心稍有苦受，或者外境稍有干扰时，马上就会发脾气，这是缘苦受生起的恚恼之心。

　　【慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。】

　　慢的所依是萨迦耶见，慢的所缘是内有情法、外色法的高下好恶，慢的体相是高举。总之，慢是依止萨迦耶见，心缘内外法的高下好坏，令内心高举，外露高傲之相。

　　平常，如果自身的相貌、智慧、种姓、口才或者外在资具、眷属等超胜别人时，自己的心就会抬得很高，眼神、动作、语言等也流露出高傲之相，这就是我慢。而在自己与对方平等以及不如对方时，内心仍然高举，不能低下，也是慢烦恼现行。起我慢的原因就是执著我、我所，如果没有我见，就不会有自他的对比，也就不会令心高举，因此慢的所依是萨迦耶见。

　　【无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。】

　　无明就是对四谛、业果以及三宝的自性，心里不明了，是以染污、无知为体相。

　　《俱舍论颂疏》说：“无明为体，烦恼不净，名为染污。于境不悟，故曰无知。”

　　本论在共下士、共中士道中，是依据唯识以下的观点安立无明的体相，所以上文也是按照大小乘共同教法的意义，安立无明之相。当然，上上中观宗等安立无明是内心不知无我空性。

　　【疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。】

　　疑就是缘四谛、业果和三宝自性等三法，犹豫到底有或没有、是对还是不对。

　　疑的所缘，广义而言，即一切所知，此处特指谛等三法——四谛、业果和三宝自性。

　　疑的体相是犹豫，即无法确定是有是无或者是对是错，心想：四谛是有，还是无？四谛是真实成立，还是不成立？

　　【坏聚见者，谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见。】

　　坏聚见是计五取蕴为我和我所的我见与我所见。坏聚见的体相是一种染污慧。

　　坏聚见的所缘是我和我所，而我又是缘五取蕴所起的一种妄相。就, 像在, 黄昏时，把花绳(五蕴)当作了是蛇(我)一样。

　　以下解释坏、聚的意义。

　　【其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。】

　　其中“坏”是指五蕴刹那生灭的无常，“聚”是指由色、受、想、行、识等众多法组成，说明非一。为了显示所见到的其实只是无常、非一的法，完全没有常一的补特伽罗，所以立名为“坏聚见”。

　　顾名思义，坏聚见就是妄计坏灭、集聚之法为常一之我的见。

　　【边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。】

　　边执见有二种：把萨迦耶见所执的“我”，当作是常恒不变的，这是常见；或者见“我”是断灭，认为从此世死亡后没有结生，这是断见。这两种见都是以染污慧为体性。

　　比如，有的外道认为：虽然今生的五蕴会灭，转成下一世新的五蕴，但“我”始终不会变易，一直从前世到今生，又从今生到后世，如人换房，房子可以换，但人不会变，这是常见。相反，现代的断灭论者认为：人死如灯灭，呼吸一停止，“我”就消灭，这是断见。总之，执著“我”是常、是断，都是落在一边，称为边执见。

　　以下见取见和戒禁取见都是把某种法执为最殊胜的见，见取见是执著某种邪见为最殊胜，戒禁取见是执著某种邪的戒禁为最殊胜，它们都是以染污慧为体性。

　　【见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。】

　　见取见是把萨迦耶见、边执见、邪见三者之中任何一种，以及此见的所依——见者的五蕴，执取为最殊胜，以染污慧为体性。

　　“彼见所依——见者之蕴”：“见者”即执这种见的人，比如，执著常我边见的人就是执常见者，此常见的所依就是此人的五蕴。如果我们崇奉某种见，就会将此见持有者的五蕴，也视为最高尚、最殊胜。比如，有人认为“生命的意义就是满足自我、张扬自我”，如果认为这种萨迦耶见以及此见解所依的五蕴很殊胜，这就是见取见的烦恼相。

　　【戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。】

　　此段分二层分析：一、戒禁取见是取什么为殊胜？二、什么是取殊胜？

　　一、戒禁取见是取什么为殊胜？

　　戒禁取见的所缘有三种，即戒、禁行和所依蕴。

　　 “禁行”：“诸行状轨则、身语定转所有邪禁”，包括禁止与行持二者，即对外在身语的行为，什么应当舍、什么应当取，如是抉择而行持。“行状”指外在身体的服饰姿势，比如，印度有些外道，身披兽皮，颈戴人骨鬘，单足独立；“轨则”指效仿猪、狗等行为轨则，比如学猪叫、学猪走、学猪的行为；“身语定转”指规定身体和语言必须如是而行；“邪”是不正确。

　　“所依之蕴”：戒和禁行所依的五蕴。

　　二、什么是取殊胜？

　　随计为清净、解脱、出离，认为以这种戒禁能够清净罪恶、解脱烦恼、出离生死。比如，裸形外道认为通过全身赤裸涂灰、禁语等苦行可以获得涅槃。

　　又比如，在上世纪末，曾经流行一种气功，认为每天演练一套类似体操的动作到一定程度时，可以超出三界、解脱轮回。这种执著特定动作能解脱轮回，是至高无上清净之法，认为练功者清净了罪恶，最为殊胜，就是戒禁取见。

　　【邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性^[73]等为众生因，染慧为性。】

　　邪见可分为增益见与损减见二种，损减见即有见为无的见解，增益见即无见为有的见解。损减见是诽谤没有前后世、业果等(包括四谛、三宝等)，增益见是认为自在天、自性等(包括上帝、真主、四大等)是众生之因，以染污慧为自性。

　　自在天派认为常法自然遍知的大自在天思惟之后，创造了一切世间。数论外道安立二十五谛，承许常法自性是产生其余二十三种变异现象的因，这些都不符合实际状况，只是增益的邪见。

　　【此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》[74]所出而说。】

　　标明出处：这十种烦恼的体相，是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》而宣说。

　　以下根据《成唯识论》宣说二十种随烦恼。

　　申二、二十种随烦恼分三：一、十种小随烦恼　二、二种中随烦恼　三、八种大随烦恼

　　二十种随烦恼当中，前十种是小随烦恼，中间二种是中随烦恼，后八种是大随烦恼。

　　前面忿等十种烦恼纯粹是恶性，独自生起，范围很小，所以名小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶性，范围比较宽泛，所以名中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍于一切染心，所以名大随烦恼。

　　酉一、十种小随烦恼

　　１、云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。

　　什么是忿？所缘是现前不饶益境，即对自己不作饶益或者作损害的对境。缘此不饶益境怒不可遏、激愤而发，是忿的体相。

　　以下宣说忿的作用：

　　能障不忿，执杖为业。

　　因为忿与不忿相违，两者不可能同时现前，故忿会障碍不忿，而且不对治忿烦恼，任它生起，会坚固随眠，导致以后会进一步现行同类烦恼。

　　“执杖”：在忿烦恼的驱使下，不由自主地拿刀枪、棍棒等武器伤害对方。以下再进一步解释“执杖”。

　　谓怀忿者，多发暴恶，身表业故。

　　心怀忿怒的人大多数会发起暴恶的身表业，身体会表现出暴恶的表情、动作、行为等。《瑜伽师地论》说：“若嗔恚缠，能令面貌惨烈奋发，说名为忿。”

　　２、云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。

　　什么是恨？首先生起忿怒，在忿发作以后，一直心怀旧恶，不肯舍弃，由于一直记着旧恶不能宽容对方，导致无法解开彼此怨结。《瑜伽师地论》说：“内怀怨结，故名为恨。”

　　能障不恨，热恼为业。

　　以现前作用而言，一生起恨就障碍了不恨；以后续作用而言，如果对恨不加以对治，一忆起对境或者一遇境缘，就无法不现起怨恨。生起恨时，内心燥热恼怒。

　　谓结恨者不能含忍，恒热恼故。

　　心怀怨恨之人被仇恨的情绪左右，不能容忍对方，由此内心恒时生起热恼。所以，恨别人对自己毫无利益，心怀怨恨，首先伤害自己，烧坏自己的身心，所以不对治相续中的烦恼，又怎能得到安乐？

　　３、云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。

　　什么是覆？唯恐暴露…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…