..續本文上一頁境後，內心與所緣境難以分離。

　　因此貪是以染著爲相。比如，貪執某人時，幾天不見，就開始耽著，一心盼望相聚，無法平靜；見面之後，又戀戀不舍，不願分離。諸如此類，便是貪煩惱之相。

　　【嗔者，謂緣諸有情及苦、苦具——謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義^[72]。】

　　嗔的所緣是有情、苦受以及能生苦受的器具——刀杖荊棘等。

　　嗔的體相是對有情、苦受或者造成苦受的器具生起恚惱之心，生起粗猛之心，對這些與自己意願相違的所緣境，內心想作損害。

　　比如，心裏想著仇敵如何損害自己，而生起了嗔恚心與粗猛心，想報複仇敵；或者荊棘刺傷腳時，對荊棘生起了恚惱心，想鏟除荊棘。我們平時身心稍有苦受，或者外境稍有幹擾時，馬上就會發脾氣，這是緣苦受生起的恚惱之心。

　　【慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。】

　　慢的所依是薩迦耶見，慢的所緣是內有情法、外色法的高下好惡，慢的體相是高舉。總之，慢是依止薩迦耶見，心緣內外法的高下好壞，令內心高舉，外露高傲之相。

　　平常，如果自身的相貌、智慧、種姓、口才或者外在資具、眷屬等超勝別人時，自己的心就會擡得很高，眼神、動作、語言等也流露出高傲之相，這就是我慢。而在自己與對方平等以及不如對方時，內心仍然高舉，不能低下，也是慢煩惱現行。起我慢的原因就是執著我、我所，如果沒有我見，就不會有自他的對比，也就不會令心高舉，因此慢的所依是薩迦耶見。

　　【無明者，謂于四谛業果叁寶自性，心不明了，染汙無知。】

　　無明就是對四谛、業果以及叁寶的自性，心裏不明了，是以染汙、無知爲體相。

　　《俱舍論頌疏》說：“無明爲體，煩惱不淨，名爲染汙。于境不悟，故曰無知。”

　　本論在共下士、共中士道中，是依據唯識以下的觀點安立無明的體相，所以上文也是按照大小乘共同教法的意義，安立無明之相。當然，上上中觀宗等安立無明是內心不知無我空性。

　　【疑者，謂緣谛等叁法，念其有耶無耶，是耶非耶。】

　　疑就是緣四谛、業果和叁寶自性等叁法，猶豫到底有或沒有、是對還是不對。

　　疑的所緣，廣義而言，即一切所知，此處特指谛等叁法——四谛、業果和叁寶自性。

　　疑的體相是猶豫，即無法確定是有是無或者是對是錯，心想：四谛是有，還是無？四谛是真實成立，還是不成立？

　　【壞聚見者，謂緣取蘊計我、我所，染慧爲性，我、我所見。】

　　壞聚見是計五取蘊爲我和我所的我見與我所見。壞聚見的體相是一種染汙慧。

　　壞聚見的所緣是我和我所，而我又是緣五取蘊所起的一種妄相。就, 像在, 黃昏時，把花繩(五蘊)當作了是蛇(我)一樣。

　　以下解釋壞、聚的意義。

　　【其中壞是無常，聚是衆多。爲欲顯此所見之事惟是無常、非一之法，全無常一補特伽羅，故爲立名曰壞聚見。】

　　其中“壞”是指五蘊刹那生滅的無常，“聚”是指由色、受、想、行、識等衆多法組成，說明非一。爲了顯示所見到的其實只是無常、非一的法，完全沒有常一的補特伽羅，所以立名爲“壞聚見”。

　　顧名思義，壞聚見就是妄計壞滅、集聚之法爲常一之我的見。

　　【邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計爲常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧爲性。】

　　邊執見有二種：把薩迦耶見所執的“我”，當作是常恒不變的，這是常見；或者見“我”是斷滅，認爲從此世死亡後沒有結生，這是斷見。這兩種見都是以染汙慧爲體性。

　　比如，有的外道認爲：雖然今生的五蘊會滅，轉成下一世新的五蘊，但“我”始終不會變易，一直從前世到今生，又從今生到後世，如人換房，房子可以換，但人不會變，這是常見。相反，現代的斷滅論者認爲：人死如燈滅，呼吸一停止，“我”就消滅，這是斷見。總之，執著“我”是常、是斷，都是落在一邊，稱爲邊執見。

　　以下見取見和戒禁取見都是把某種法執爲最殊勝的見，見取見是執著某種邪見爲最殊勝，戒禁取見是執著某種邪的戒禁爲最殊勝，它們都是以染汙慧爲體性。

　　【見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，叁中隨一，及彼所依——見者之蘊，執爲最勝，染慧爲性。】

　　見取見是把薩迦耶見、邊執見、邪見叁者之中任何一種，以及此見的所依——見者的五蘊，執取爲最殊勝，以染汙慧爲體性。

　　“彼見所依——見者之蘊”：“見者”即執這種見的人，比如，執著常我邊見的人就是執常見者，此常見的所依就是此人的五蘊。如果我們崇奉某種見，就會將此見持有者的五蘊，也視爲最高尚、最殊勝。比如，有人認爲“生命的意義就是滿足自我、張揚自我”，如果認爲這種薩迦耶見以及此見解所依的五蘊很殊勝，這就是見取見的煩惱相。

　　【戒禁取者，謂緣壞戒可舍之戒，及諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁，及緣彼等所依之蘊，見爲能淨罪惡、能解煩惱、能出生死，染慧爲性。】

　　此段分二層分析：一、戒禁取見是取什麼爲殊勝？二、什麼是取殊勝？

　　一、戒禁取見是取什麼爲殊勝？

　　戒禁取見的所緣有叁種，即戒、禁行和所依蘊。

　　 “禁行”：“諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁”，包括禁止與行持二者，即對外在身語的行爲，什麼應當舍、什麼應當取，如是抉擇而行持。“行狀”指外在身體的服飾姿勢，比如，印度有些外道，身披獸皮，頸戴人骨鬘，單足獨立；“軌則”指效仿豬、狗等行爲軌則，比如學豬叫、學豬走、學豬的行爲；“身語定轉”指規定身體和語言必須如是而行；“邪”是不正確。

　　“所依之蘊”：戒和禁行所依的五蘊。

　　二、什麼是取殊勝？

　　隨計爲清淨、解脫、出離，認爲以這種戒禁能夠清淨罪惡、解脫煩惱、出離生死。比如，裸形外道認爲通過全身赤裸塗灰、禁語等苦行可以獲得涅槃。

　　又比如，在上世紀末，曾經流行一種氣功，認爲每天演練一套類似體操的動作到一定程度時，可以超出叁界、解脫輪回。這種執著特定動作能解脫輪回，是至高無上清淨之法，認爲練功者清淨了罪惡，最爲殊勝，就是戒禁取見。

　　【邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性^[73]等爲衆生因，染慧爲性。】

　　邪見可分爲增益見與損減見二種，損減見即有見爲無的見解，增益見即無見爲有的見解。損減見是誹謗沒有前後世、業果等(包括四谛、叁寶等)，增益見是認爲自在天、自性等(包括上帝、真主、四大等)是衆生之因，以染汙慧爲自性。

　　自在天派認爲常法自然遍知的大自在天思惟之後，創造了一切世間。數論外道安立二十五谛，承許常法自性是産生其余二十叁種變異現象的因，這些都不符合實際狀況，只是增益的邪見。

　　【此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》[74]所出而說。】

　　標明出處：這十種煩惱的體相，是按照《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》而宣說。

　　以下根據《成唯識論》宣說二十種隨煩惱。

　　申二、二十種隨煩惱分叁：一、十種小隨煩惱　二、二種中隨煩惱　叁、八種大隨煩惱

　　二十種隨煩惱當中，前十種是小隨煩惱，中間二種是中隨煩惱，後八種是大隨煩惱。

　　前面忿等十種煩惱純粹是惡性，獨自生起，範圍很小，所以名小隨煩惱；無慚、無愧二種隨煩惱通于一切惡性，範圍比較寬泛，所以名中隨煩惱；掉舉等八種心所通于不善、無記，遍于一切染心，所以名大隨煩惱。

　　酉一、十種小隨煩惱

　　１、雲何爲忿？依對現前，不饒益境，憤發爲性。

　　什麼是忿？所緣是現前不饒益境，即對自己不作饒益或者作損害的對境。緣此不饒益境怒不可遏、激憤而發，是忿的體相。

　　以下宣說忿的作用：

　　能障不忿，執杖爲業。

　　因爲忿與不忿相違，兩者不可能同時現前，故忿會障礙不忿，而且不對治忿煩惱，任它生起，會堅固隨眠，導致以後會進一步現行同類煩惱。

　　“執杖”：在忿煩惱的驅使下，不由自主地拿刀槍、棍棒等武器傷害對方。以下再進一步解釋“執杖”。

　　謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。

　　心懷忿怒的人大多數會發起暴惡的身表業，身體會表現出暴惡的表情、動作、行爲等。《瑜伽師地論》說：“若嗔恚纏，能令面貌慘烈奮發，說名爲忿。”

　　２、雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。

　　什麼是恨？首先生起忿怒，在忿發作以後，一直心懷舊惡，不肯舍棄，由于一直記著舊惡不能寬容對方，導致無法解開彼此怨結。《瑜伽師地論》說：“內懷怨結，故名爲恨。”

　　能障不恨，熱惱爲業。

　　以現前作用而言，一生起恨就障礙了不恨；以後續作用而言，如果對恨不加以對治，一憶起對境或者一遇境緣，就無法不現起怨恨。生起恨時，內心燥熱惱怒。

　　謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。

　　心懷怨恨之人被仇恨的情緒左右，不能容忍對方，由此內心恒時生起熱惱。所以，恨別人對自己毫無利益，心懷怨恨，首先傷害自己，燒壞自己的身心，所以不對治相續中的煩惱，又怎能得到安樂？

　　３、雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。

　　什麼是覆？唯恐暴露…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…