..续本文上一页心三者之外多数善业仅是轮回之因

　　【由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治，又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心，余诸善行，惟除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。】

　　由此可知，如果没有从不同的角度不断地观察、修习生死的过患，对生死中的盛事破除贪爱，获得对治，又没有以真实观察的智慧如理观察无我之义，又远离修习愿、行二种菩提心，在这三者之外的任何善行，除了少数依福田力之外，全部为庸常集所摄，其结果只能是转生死轮。

　　“依福田力”：譬如净土法门中持念阿弥陀佛名号，以阿弥陀佛愿力加持，而横超生死。

　　没有进入资粮道与加行道的初学者，如果没有以出离心、空正见、菩提心任何一者摄持，所作善行大多会成为转生轮回之因的集谛。因此，如今的修行人，如果具有菩提心与空正见，则属于上等善根，若不具足，则须以出离心摄持受持别解脱学处，这样所作的善行才不会变成轮回之因。

　　如果想令平时所作的善根成为解脱之因，以出离心摄持是最有效、最具力量的。一般人或许认为出离心之法太低，还有更甚深的法，其实对初学者而言，相比其他任何一法，尤其要欢喜敬重出离心。

　　此处，还有一种特例，就是以具德上师回向、发愿摄持，自己虽然不具出离心与空正见，但因为上师是殊胜福田，也能成为解脱之因。除此之外，个人以身口意积聚的善法几乎都成, 为轮回之因。

　　午七、为求二受积集三界之业之相分三：一、为乐受义故增长　二、为舍受义故增长　三、摄义

　　【又增长业分为二类：一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。】

　　积集的业分为两类：第一类是为乐受义而积集；第二类是为舍受义而积集。

　　未一、为乐受义故增长

　　【初中复二：一为受用色声等欲尘所生诸乐；二于外乐厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。】

　　“为乐受义故增长”又分有两类：一是为了受用外在色声等欲尘所生的各种欲乐而积集业；二是对外乐厌离并舍弃，为求定生乐受而积集业。

　　虽然人们追求的都是乐受，但乐受也有内外、大小和清浊的差别，前一种是人们普遍追求的外在物质享受，欲界众生日夜追求的内容不外乎此。后一种是上界天人才具有的内在身心的喜乐，只有成就禅定后才可能生起。

　　“于外乐厌舍贪著”，即了知受用欲尘的安乐太小太短暂，和入定所生的乐受相比，味同嚼蜡，因此对下界的欲乐厌离舍弃。

　　举例来说，蛆在厕所中，牛羊看它们觉得恶心，但蛆不知是苦，还认为很快乐；牛羊在草原上吃草也觉得很幸福，但以人看来这种幸福微不足道。同样，欲界所耽著的五欲乐受，上界天人则觉得索然无味，心生厌离。

　　【初复有二：一正缘未死以前现法乐故，造非福业，二正缘来世诸欲乐故，增长福业。】

　　“为受用欲尘乐受而增长业”又分两类：一是缘未死以前的现法乐受而积集非福业；二是缘来世的五欲安乐而积集福业。

　　【正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。】

　　“正缘定生乐受而增长业”，就是积集能生第三静虑下至初禅的诸不动业。

　　“定生乐受”是指初禅离生喜乐、二禅定生喜乐和三禅离喜妙乐。一入初禅，已离欲界的欲恶，获得轻安，身心调畅；二禅不但无欲恶，连觉观也止息，如同明镜止水，身心适悦；到了三禅，连二禅的喜心浮动也远离，离喜寂静，最极寂静。若以山比喻身，水比喻禅悦，则初禅喜乐如土石山顶上的水，二禅喜乐如纯土山顶上的池水，到了三禅，妙乐则如纯土之山放于大水池中，妙乐遍及身外，身体沉浸在妙乐之中。

　　未二、为舍受义故增长

　　【若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。】

　　如果对各种妙欲舍离贪著，又使心厌离乐受，唯一为舍受而作业(只是为求舍受而造作诸业)，则是积集能生第四静虑乃至有顶的不动业。

　　“第四静虑”：四禅舍念清净地。“乃至有顶”：有顶是指非想非非想处地，包括无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

　　【此是世亲论师意趣。】

　　以上所说是世亲论师《俱舍论》的意趣。

　　未三、摄义

　　以上这段论文给我们许多启示，论文中多次出现类似的语句：为乐受义故、为舍受义故、为受用色声等欲尘故、为定生乐受故等，由此可见，三界有情造业是以追求安乐为动机，由于对安乐的认识不同，导致所集的业有非福业、福业和不动业的差别。所有这些造作，都是积集能引生死之业，无论如何都不能超出生死。

　　那么，为什么都无法超出生死呢？原因在于，并没有真正认识苦谛，把乐受、舍受误认为是真实的安乐。

　　比如，世间人只是把外在五欲之乐视为真正的快乐，认为幸福人生就是享受悦意的色声香味触，为了追求这些外在快乐，所作所为大都成了非福业，由此堕在恶趣。

　　已入道的人通过思惟粗无常(生死无常)和恶趣苦，知道受生恶趣苦不堪言，因此把目标放在追求来世的欲乐上，但这同样是把外在的欲乐误认为是真正的乐，由此积集福业，只是欲界善趣之因。

　　外道修行者厌离了外在欲乐，寻找禅定的乐受，或者进一步厌离内在定乐而追求舍受，也是因为没有认识到乐受是坏苦、舍受是行苦，而导致积集不动业。

　　可见，不深刻认识有漏皆苦，就发不起普厌三有的出离心，不论以何种动机造业，都只是转生死轮。

　　午八、出离心所摄之业是解脱之因

　　【由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。】

　　由上述的正理可知，如果普遍厌舍三有，为解脱而三门行善，则能渐渐远离生死、趣近涅槃。

　　辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘　二、死心　三、从何摄煖　四、死后成办中有之理　五、次于生有受生道理

　　【第三死殁及结生之理分五：一、死缘；二、死心；三、从何摄煖；四、死后成办中有之理；五、次于生有受生道理。】

　　巳一、死缘分四：一、寿尽死　二、福尽死　三、未舍不平等死　四、破除邪见，树立惜福正见

　　按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死^[93]。

　　【今初】

　　午一、寿尽死

　　【寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。】

　　所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。

　　一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。

　　午二、福尽死

　　【福尽死者，谓如无资具死。】

　　所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。

　　虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。

　　弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。

　　在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。

　　午三、未舍不平等死

　　【未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。】

　　所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘致使寿量未尽而死。

　　以下一一说明九死因缘：

　　【谓食无度量。】

　　即饮食过多或过少，不能适量。

　　饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，都会加速死亡。

　　【食所不宜。】

　　即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。

　　【不消复食。】

　　因为饮食不平和，致使饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。

　　【生而不吐。】

　　引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。

　　【熟而持之。】

　　即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。

　　【不近医药。】

　　即不去求医问药。

　　按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。

　　《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…