..续本文上一页解释不动业的涵义。

　　【何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：“由于彼地中，业熟不动故。”】

　　为何名为不动业呢？比如在欲界中，应在天人身上成熟的业，有些会在人、旁生、饿鬼的身上得以成熟，果可以变动。然而，应在色、无色界成熟的业，却不会在本地之外成熟果报，因此名为不动业。《俱舍论》说：由于在彼地之中，业果不变动的缘故。

　　比如，一位以布施将要受生欲天的人见到庄严的大象，心想：能转得这样的身相多好。于是转生为护地神象，这说明应于天身成熟之业，以因缘的变化可以转成旁生。但入了初禅应在色界成熟的业，不可能在其它地成熟。因此，动业是指欲界业的异熟可动，不动业是指上界业的异熟不动。

　　巳二、如何集业之理分八：一、造集善不善业与引生死业的作者不同　二、能引生死业的作者　三、以此集业之理　四、入道资粮道与加行道的思业是随顺集　五、是故须引出离心及无我见　六、出离心、无我慧、菩提心之外的善业多数仅是轮回之因　七、为求二受积集三界之业之相　八、出离心所摄之业是解脱之因

　　【第二集业之理者。】

　　以烦恼集业的方式，分八段宣说。

　　午一、造集善不善业与引生死业的作者不同

　　【总诸圣者于诸善业发生增长^[87]，预流、一来[88]亦有造集不善业者，然诸圣者定不积集善趣恶趣引生死业。】

　　总的而言，圣者积集的是善业，但预流果与一来果圣者也会造集不善业，然而诸圣者必定不会积集招感善趣和恶趣的引生死业。

　　预流果圣者仅断除见道所断，未断一分修道所断的欲界烦恼，一来果圣者在此基础上，断除欲界上上品到中下品之间的前六品烦恼，而未断细的三品。由于还有欲界烦恼，所以也会造集不善业，但是以猛利的出离心与见人无我空性的力量，能够制伏我爱现行，所以不会积集引生死业。

　　【《中观论》云：“生死本为行^[89]，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。”】

　　《中观论》说：生死根本的近取因是行，谛见空性的圣者必定不会积集引生死业，所以积集新的引生死业的有情是愚者，也就是凡夫，因为诸智者已经证达了空性的缘故。

　　“非智见性故”：“非”是所立，“智见性故”是能立。智者并非积集新的引生死业的有情，原因是他们谛见了空义。总之，不见空义，必定执著有我，以我执所造之业都是引生死业。

　　【世亲论师亦云：“见谛无能引。”】

　　世亲论师也说：见谛不可能再引生死。此后一句是“离爱无后有”。

　　午二、能引生死业的作者

　　【是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。】

　　因此，乃至自己还在随人我执而转，就会造下能引生死的业，而在现证无我真实义之后，虽然在轮回中由先前所造业和烦恼的力量牵引仍要受生，但已肯定不会造下新的能引生死之业。

　　【预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。】

　　预流果与一来果也能不忍而断除我执，如同大力士制伏体力弱小的人一样，以《瑜伽师地论》如是宣说的缘故。

　　《瑜伽师地论》说：“又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。”(众生临命终时，在到惛昧想位^[90]之前，因为无始以来长时串习的我爱生起了现行，会认为“我要没有了”，便会爱执自身，由此而生成中有的生报。如果是预流果和一来果的圣者，这时我爱也同样会现行，但与凡夫不同之处在于：他们由智慧力不断推求之后，能制伏我爱而不去执著，如同大力士打败了弱小者一样。不还果以上的圣者，这时我爱就不再现行了。)

　　总之，是否会积集引生死业，取决于是否现见人无我。在现见人无我之前，无一例外都被我执牵制，而且我执具有强大势力，所以具有造集引生死业的能力。预流与一来果的圣者以智慧力能制伏我爱，所以不会以我爱取业，就如幻师知道他所变现的东西是幻化的，就不会去耽著一样。

　　【是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品——世第一法以下一切异生。】

　　因此，造集能引生死业的人，是住大乘加行道上品——世第一法^[91]以下的一切凡夫。

　　以下宣说如何积集非福业、福业与不动业。

　　午三、以此集业之理

　　【如是若由染污无明萨迦耶见他自在转^[92]，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。】

　　如果随着染污无明萨迦耶见而转，身口意造作杀生等不善业，则是积集能感恶趣的非福业；此外，若行持布施、守戒等欲界善法，是积集能感欲界善趣的福业；若修习色界四静虑和无色界所摄的奢摩他(止)等，是积集能感上二界的不动业。

　　此处将“染污无明”与“萨迦耶见”合在一起宣说，是因为前文中对烦恼根本的说法有二种，一派承许无明与萨迦耶见不同，无明是烦恼的根本；另一派承许无明与萨迦耶见是一体。此处“染污无明”是随无著、世亲而说，“萨迦耶见”是随中观论师而说。

　　总之，积集三种生死业，有共同的集业根源，即萨迦耶见。随我见而起的三种造作方式——造恶、行善和修定，分别是集非福业、福业与不动业。

　　午四、入道资粮道与加行道的思业是随顺集

　　【若尔，于三有中一切盛事见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧，相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？】

　　首先举出二种特殊业：一是对三有中的一切盛事见为过患，由此生起希求解脱的欲乐，以此欲乐所发起的善业；二是与如理观察无我义之智慧相应的思的各种善净业。即：一是以出离心摄持的善法；二是以无我观慧摄持的善法。

　　此二业是不是生死之因的集谛呢？以下将集谛分成庸常集与随顺集两种，说明上述二业不是真正能引生死的庸常集，而是随顺集。

　　【总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业。】

　　总体而言，资粮道和加行道的修行者，虽然在没有以出离心和空正见摄持的时候，是积集庸常能引生死的业，但是他们相续中的出离心和以出离心所摄的相应善业，以及无我观慧和与无我观慧相应的诸善净业，都不是庸常集，而只是随顺集。

　　以下说明原因。

　　【是后有爱能对治品，与生死本我执行相相违而转，故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。】

　　首先，后有爱是因为未能见到“有漏皆苦”而贪著后有，而出离心则是能损害后有爱的正对治品；其次，轮回的根本是我执，而无我观慧正好与我执状态相违，因此这二者不是寻常真能引生死的集谛。但这二者都是有漏善法，与引后有集的有漏善法相似，所以安立为集谛所摄。

　　下面举出教证。

　　【如是亦如《摄抉择分》云：“问：“若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？””】

　　如是也如《摄抉择分》中所说：问：资粮道、加行道中的世间诸法厌患后有，能相违后有，能引出世间道，为什么还是集谛所摄呢？

　　这里“世间诸法”是指资粮道和加行道行者相续中的出离心、通达无我的智慧，以及与彼等相应的善法，由于还没有到见道，不是出世间法，因此称为世间诸法。

　　【“答：“虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。””】

　　答：虽然彼等法的自性是厌背后有，不会导向生死轮回，但是与能引向轮回善趣的有漏身语意妙行相似，因此而说是集谛所摄。

　　换言之，受生轮回善趣的因是有漏善业，属于集谛中的业，而凡夫资粮道、加行道的出离心等法也是有漏善法，在这一点上相似，所以是集谛所摄。

　　午五、是故须引出离心及无我见

　　【此说善思生死过患厌离生死意乐所起、引出世道诸善净法，为随顺集，故当励力引此意乐及无我慧。】

　　这是说如理思惟生死过患之后，发起厌离生死的意乐，以此出离心所发起的、连同与无我观慧相应的能引出世间道的诸善净法，属于随顺集，因此应努力引发出离意乐与无我智慧。

　　由此可知，只有出离心与无我慧，才是能超生死的解脱道的修法。

　　午六、出离心、无我慧、菩提…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…