..續本文上一頁解釋不動業的涵義。

　　【何故名爲不動業耶？謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。《俱舍論》雲：“由于彼地中，業熟不動故。”】

　　爲何名爲不動業呢？比如在欲界中，應在天人身上成熟的業，有些會在人、旁生、餓鬼的身上得以成熟，果可以變動。然而，應在色、無色界成熟的業，卻不會在本地之外成熟果報，因此名爲不動業。《俱舍論》說：由于在彼地之中，業果不變動的緣故。

　　比如，一位以布施將要受生欲天的人見到莊嚴的大象，心想：能轉得這樣的身相多好。于是轉生爲護地神象，這說明應于天身成熟之業，以因緣的變化可以轉成旁生。但入了初禅應在色界成熟的業，不可能在其它地成熟。因此，動業是指欲界業的異熟可動，不動業是指上界業的異熟不動。

　　巳二、如何集業之理分八：一、造集善不善業與引生死業的作者不同　二、能引生死業的作者　叁、以此集業之理　四、入道資糧道與加行道的思業是隨順集　五、是故須引出離心及無我見　六、出離心、無我慧、菩提心之外的善業多數僅是輪回之因　七、爲求二受積集叁界之業之相　八、出離心所攝之業是解脫之因

　　【第二集業之理者。】

　　以煩惱集業的方式，分八段宣說。

　　午一、造集善不善業與引生死業的作者不同

　　【總諸聖者于諸善業發生增長^[87]，預流、一來[88]亦有造集不善業者，然諸聖者定不積集善趣惡趣引生死業。】

　　總的而言，聖者積集的是善業，但預流果與一來果聖者也會造集不善業，然而諸聖者必定不會積集招感善趣和惡趣的引生死業。

　　預流果聖者僅斷除見道所斷，未斷一分修道所斷的欲界煩惱，一來果聖者在此基礎上，斷除欲界上上品到中下品之間的前六品煩惱，而未斷細的叁品。由于還有欲界煩惱，所以也會造集不善業，但是以猛利的出離心與見人無我空性的力量，能夠製伏我愛現行，所以不會積集引生死業。

　　【《中觀論》雲：“生死本爲行^[89]，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。”】

　　《中觀論》說：生死根本的近取因是行，谛見空性的聖者必定不會積集引生死業，所以積集新的引生死業的有情是愚者，也就是凡夫，因爲諸智者已經證達了空性的緣故。

　　“非智見性故”：“非”是所立，“智見性故”是能立。智者並非積集新的引生死業的有情，原因是他們谛見了空義。總之，不見空義，必定執著有我，以我執所造之業都是引生死業。

　　【世親論師亦雲：“見谛無能引。”】

　　世親論師也說：見谛不可能再引生死。此後一句是“離愛無後有”。

　　午二、能引生死業的作者

　　【是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】

　　因此，乃至自己還在隨人我執而轉，就會造下能引生死的業，而在現證無我真實義之後，雖然在輪回中由先前所造業和煩惱的力量牽引仍要受生，但已肯定不會造下新的能引生死之業。

　　【預流、一來亦能不忍，斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。】

　　預流果與一來果也能不忍而斷除我執，如同大力士製伏體力弱小的人一樣，以《瑜伽師地論》如是宣說的緣故。

　　《瑜伽師地論》說：“又諸衆生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行。然此預流及一來果，于此我愛由智慧力數數推求製而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能製伏之，當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不複現行。”(衆生臨命終時，在到惛昧想位^[90]之前，因爲無始以來長時串習的我愛生起了現行，會認爲“我要沒有了”，便會愛執自身，由此而生成中有的生報。如果是預流果和一來果的聖者，這時我愛也同樣會現行，但與凡夫不同之處在于：他們由智慧力不斷推求之後，能製伏我愛而不去執著，如同大力士打敗了弱小者一樣。不還果以上的聖者，這時我愛就不再現行了。)

　　總之，是否會積集引生死業，取決于是否現見人無我。在現見人無我之前，無一例外都被我執牽製，而且我執具有強大勢力，所以具有造集引生死業的能力。預流與一來果的聖者以智慧力能製伏我愛，所以不會以我愛取業，就如幻師知道他所變現的東西是幻化的，就不會去耽著一樣。

　　【是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品——世第一法以下一切異生。】

　　因此，造集能引生死業的人，是住大乘加行道上品——世第一法^[91]以下的一切凡夫。

　　以下宣說如何積集非福業、福業與不動業。

　　午叁、以此集業之理

　　【如是若由染汙無明薩迦耶見他自在轉^[92]，叁門作行殺等不善，集非福業；若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。】

　　如果隨著染汙無明薩迦耶見而轉，身口意造作殺生等不善業，則是積集能感惡趣的非福業；此外，若行持布施、守戒等欲界善法，是積集能感欲界善趣的福業；若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他(止)等，是積集能感上二界的不動業。

　　此處將“染汙無明”與“薩迦耶見”合在一起宣說，是因爲前文中對煩惱根本的說法有二種，一派承許無明與薩迦耶見不同，無明是煩惱的根本；另一派承許無明與薩迦耶見是一體。此處“染汙無明”是隨無著、世親而說，“薩迦耶見”是隨中觀論師而說。

　　總之，積集叁種生死業，有共同的集業根源，即薩迦耶見。隨我見而起的叁種造作方式——造惡、行善和修定，分別是集非福業、福業與不動業。

　　午四、入道資糧道與加行道的思業是隨順集

　　【若爾，于叁有中一切盛事見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧，相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶？】

　　首先舉出二種特殊業：一是對叁有中的一切盛事見爲過患，由此生起希求解脫的欲樂，以此欲樂所發起的善業；二是與如理觀察無我義之智慧相應的思的各種善淨業。即：一是以出離心攝持的善法；二是以無我觀慧攝持的善法。

　　此二業是不是生死之因的集谛呢？以下將集谛分成庸常集與隨順集兩種，說明上述二業不是真正能引生死的庸常集，而是隨順集。

　　【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業。】

　　總體而言，資糧道和加行道的修行者，雖然在沒有以出離心和空正見攝持的時候，是積集庸常能引生死的業，但是他們相續中的出離心和以出離心所攝的相應善業，以及無我觀慧和與無我觀慧相應的諸善淨業，都不是庸常集，而只是隨順集。

　　以下說明原因。

　　【是後有愛能對治品，與生死本我執行相相違而轉，故非尋常真能引之集谛，然能隨順引後有集，故立爲集攝。】

　　首先，後有愛是因爲未能見到“有漏皆苦”而貪著後有，而出離心則是能損害後有愛的正對治品；其次，輪回的根本是我執，而無我觀慧正好與我執狀態相違，因此這二者不是尋常真能引生死的集谛。但這二者都是有漏善法，與引後有集的有漏善法相似，所以安立爲集谛所攝。

　　下面舉出教證。

　　【如是亦如《攝抉擇分》雲：“問：“若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集谛所攝？””】

　　如是也如《攝抉擇分》中所說：問：資糧道、加行道中的世間諸法厭患後有，能相違後有，能引出世間道，爲什麼還是集谛所攝呢？

　　這裏“世間諸法”是指資糧道和加行道行者相續中的出離心、通達無我的智慧，以及與彼等相應的善法，由于還沒有到見道，不是出世間法，因此稱爲世間諸法。

　　【“答：“雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝。””】

　　答：雖然彼等法的自性是厭背後有，不會導向生死輪回，但是與能引向輪回善趣的有漏身語意妙行相似，因此而說是集谛所攝。

　　換言之，受生輪回善趣的因是有漏善業，屬于集谛中的業，而凡夫資糧道、加行道的出離心等法也是有漏善法，在這一點上相似，所以是集谛所攝。

　　午五、是故須引出離心及無我見

　　【此說善思生死過患厭離生死意樂所起、引出世道諸善淨法，爲隨順集，故當勵力引此意樂及無我慧。】

　　這是說如理思惟生死過患之後，發起厭離生死的意樂，以此出離心所發起的、連同與無我觀慧相應的能引出世間道的諸善淨法，屬于隨順集，因此應努力引發出離意樂與無我智慧。

　　由此可知，只有出離心與無我慧，才是能超生死的解脫道的修法。

　　午六、出離心、無我慧、菩提…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…