..續本文上一頁心叁者之外多數善業僅是輪回之因

　　【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，余諸善行，惟除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】

　　由此可知，如果沒有從不同的角度不斷地觀察、修習生死的過患，對生死中的盛事破除貪愛，獲得對治，又沒有以真實觀察的智慧如理觀察無我之義，又遠離修習願、行二種菩提心，在這叁者之外的任何善行，除了少數依福田力之外，全部爲庸常集所攝，其結果只能是轉生死輪。

　　“依福田力”：譬如淨土法門中持念阿彌陀佛名號，以阿彌陀佛願力加持，而橫超生死。

　　沒有進入資糧道與加行道的初學者，如果沒有以出離心、空正見、菩提心任何一者攝持，所作善行大多會成爲轉生輪回之因的集谛。因此，如今的修行人，如果具有菩提心與空正見，則屬于上等善根，若不具足，則須以出離心攝持受持別解脫學處，這樣所作的善行才不會變成輪回之因。

　　如果想令平時所作的善根成爲解脫之因，以出離心攝持是最有效、最具力量的。一般人或許認爲出離心之法太低，還有更甚深的法，其實對初學者而言，相比其他任何一法，尤其要歡喜敬重出離心。

　　此處，還有一種特例，就是以具德上師回向、發願攝持，自己雖然不具出離心與空正見，但因爲上師是殊勝福田，也能成爲解脫之因。除此之外，個人以身口意積聚的善法幾乎都成, 爲輪回之因。

　　午七、爲求二受積集叁界之業之相分叁：一、爲樂受義故增長　二、爲舍受義故增長　叁、攝義

　　【又增長業分爲二類：一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。】

　　積集的業分爲兩類：第一類是爲樂受義而積集；第二類是爲舍受義而積集。

　　未一、爲樂受義故增長

　　【初中複二：一爲受用色聲等欲塵所生諸樂；二于外樂厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。】

　　“爲樂受義故增長”又分有兩類：一是爲了受用外在色聲等欲塵所生的各種欲樂而積集業；二是對外樂厭離並舍棄，爲求定生樂受而積集業。

　　雖然人們追求的都是樂受，但樂受也有內外、大小和清濁的差別，前一種是人們普遍追求的外在物質享受，欲界衆生日夜追求的內容不外乎此。後一種是上界天人才具有的內在身心的喜樂，只有成就禅定後才可能生起。

　　“于外樂厭舍貪著”，即了知受用欲塵的安樂太小太短暫，和入定所生的樂受相比，味同嚼蠟，因此對下界的欲樂厭離舍棄。

　　舉例來說，蛆在廁所中，牛羊看它們覺得惡心，但蛆不知是苦，還認爲很快樂；牛羊在草原上吃草也覺得很幸福，但以人看來這種幸福微不足道。同樣，欲界所耽著的五欲樂受，上界天人則覺得索然無味，心生厭離。

　　【初複有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。】

　　“爲受用欲塵樂受而增長業”又分兩類：一是緣未死以前的現法樂受而積集非福業；二是緣來世的五欲安樂而積集福業。

　　【正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。】

　　“正緣定生樂受而增長業”，就是積集能生第叁靜慮下至初禅的諸不動業。

　　“定生樂受”是指初禅離生喜樂、二禅定生喜樂和叁禅離喜妙樂。一入初禅，已離欲界的欲惡，獲得輕安，身心調暢；二禅不但無欲惡，連覺觀也止息，如同明鏡止水，身心適悅；到了叁禅，連二禅的喜心浮動也遠離，離喜寂靜，最極寂靜。若以山比喻身，水比喻禅悅，則初禅喜樂如土石山頂上的水，二禅喜樂如純土山頂上的池水，到了叁禅，妙樂則如純土之山放于大水池中，妙樂遍及身外，身體沈浸在妙樂之中。

　　未二、爲舍受義故增長

　　【若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。】

　　如果對各種妙欲舍離貪著，又使心厭離樂受，唯一爲舍受而作業(只是爲求舍受而造作諸業)，則是積集能生第四靜慮乃至有頂的不動業。

　　“第四靜慮”：四禅舍念清淨地。“乃至有頂”：有頂是指非想非非想處地，包括無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

　　【此是世親論師意趣。】

　　以上所說是世親論師《俱舍論》的意趣。

　　未叁、攝義

　　以上這段論文給我們許多啓示，論文中多次出現類似的語句：爲樂受義故、爲舍受義故、爲受用色聲等欲塵故、爲定生樂受故等，由此可見，叁界有情造業是以追求安樂爲動機，由于對安樂的認識不同，導致所集的業有非福業、福業和不動業的差別。所有這些造作，都是積集能引生死之業，無論如何都不能超出生死。

　　那麼，爲什麼都無法超出生死呢？原因在于，並沒有真正認識苦谛，把樂受、舍受誤認爲是真實的安樂。

　　比如，世間人只是把外在五欲之樂視爲真正的快樂，認爲幸福人生就是享受悅意的色聲香味觸，爲了追求這些外在快樂，所作所爲大都成了非福業，由此墮在惡趣。

　　已入道的人通過思惟粗無常(生死無常)和惡趣苦，知道受生惡趣苦不堪言，因此把目標放在追求來世的欲樂上，但這同樣是把外在的欲樂誤認爲是真正的樂，由此積集福業，只是欲界善趣之因。

　　外道修行者厭離了外在欲樂，尋找禅定的樂受，或者進一步厭離內在定樂而追求舍受，也是因爲沒有認識到樂受是壞苦、舍受是行苦，而導致積集不動業。

　　可見，不深刻認識有漏皆苦，就發不起普厭叁有的出離心，不論以何種動機造業，都只是轉生死輪。

　　午八、出離心所攝之業是解脫之因

　　【由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】

　　由上述的正理可知，如果普遍厭舍叁有，爲解脫而叁門行善，則能漸漸遠離生死、趣近涅槃。

　　辰四、死殁及結生之理分五：一、死緣　二、死心　叁、從何攝煖　四、死後成辦中有之理　五、次于生有受生道理

　　【第叁死殁及結生之理分五：一、死緣；二、死心；叁、從何攝煖；四、死後成辦中有之理；五、次于生有受生道理。】

　　巳一、死緣分四：一、壽盡死　二、福盡死　叁、未舍不平等死　四、破除邪見，樹立惜福正見

　　按《瑜伽師地論》，死緣可以分爲叁類，就是壽盡死、福盡死和未舍不平等死^[93]。

　　【今初】

　　午一、壽盡死

　　【壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。】

　　所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。

　　一般來說，由于前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。

　　午二、福盡死

　　【福盡死者，謂如無資具死。】

　　所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。

　　雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要爲將來留一些才好。

　　弘一大師在孩提時，他的父親請人寫了一副清朝劉文定公的對聯，高高地挂在柱子上。上聯是“惜食，惜衣，非爲惜財緣惜福”教誡要愛惜糧食和衣服，這不是在財物上悭吝，而是因爲一個人要懂得惜福，不能鋪張浪費。大師的哥哥時常教他念，這一句念熟了，以後凡是遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應當時時小心，不可以損壞或者汙染。

　　在此奉勸學人，有福報時應當珍惜，最好省下自己的福報舍給他人用。修行人不應隨順現代人的作風，而應隨學儉樸惜福的古風。

　　午叁、未舍不平等死

　　【未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣。】

　　所謂未舍不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣致使壽量未盡而死。

　　以下一一說明九死因緣：

　　【謂食無度量。】

　　即飲食過多或過少，不能適量。

　　飲食不足，會令身體饑瘦虛弱；飲食過量，則使呼吸艱難，都會加速死亡。

　　【食所不宜。】

　　即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。

　　【不消複食。】

　　因爲飲食不平和，致使飲食不能消化，如果還繼續進食，就會導致消化不良或者引起各類疾病。

　　【生而不吐。】

　　引起了身體不適的食物，在尚未消化時就應及時吐出。倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。

　　【熟而持之。】

　　即由過去因爲飲食不知量、食用不適宜的食物、不消複食等等，因此在體內造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱爲“熟”，有而不去消除，稱爲“持”。

　　【不近醫藥。】

　　即不去求醫問藥。

　　按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，爲了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。

　　《四家注》對這一句解釋爲，有些飲食與藥物若分開食用，不會産生疾病等致死因緣，混合…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…