..续本文上一页，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。】

　　福德深厚者会生在尊贵之家，入胎之际所显现的境界可意美好，没有嘈杂纷乱，非常寂静，能听到很多美妙的声音，比如天乐鸣空等，而且会妄见自己上升到高高的楼阁、庄严的宫殿等地方。这些相唯一是由福德力显现的。

　　以梦境类比，比如，梦境非常恐怖、杂乱，这说明恶业重，相反梦境极其清晰、美妙、寂静，见到自己升到庄严的宫殿中，听到美妙的音声，这是福德力所现。平时观照自心，如果梦境越来越不好，就很危险，是堕落的前相，如果每天梦境很好，则是进步之相。一切相都是唯心自现，当罪业逐渐浅薄、善根日益纯厚时，必然会显现寂静美妙之相，此即唯心所现的道理。

　　午六、住胎身体圆满之理与降生时间

　　【又住胎者，凡经七日有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。】

　　一般胎儿是在母胎中安住三十八周(266天)，在圆满一切肢节之后，再过四天就会降生，也就是一般怀孕九个月(270天)，胎儿会诞生。

　　【如《入胎经》云：“此经九月或过九月，是极圆满；住八月者虽亦圆满，非极圆满；若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”】

　　《入胎经》中说到住胎的三种状况：极圆满、圆满与不圆满。新生命的孕育成熟需要时间，时间越圆满越好，如果过早出生，会造成身体先天不足，将来身体会有缺陷。所以《入胎经》说：住胎九月或超过九月，这是极为圆满；住胎八月降生，虽然也是圆满，但不是极为圆满；住胎六月或七月就降生，这就不圆满了，或者会肢体残缺。

　　这只是以普遍现相而言，以特别的业力所感，也会有更长更短的孕期。比如经中记载，罗睺罗尊者住胎六年，还有一位老小儿住胎长达六十年。

　　【此等广说如《入胎经》，应当了知。】

　　以上详细的解说应当按照《入胎经》来了知。

　　午七、中有是否趣往受生处，可决定受生与否

　　【若于生处不欲趣赴，则必不往。若不往者，定不应生。】

　　如果中有不愿前去受生之处，就不会去，如果不前往受生之处，必定不会在那里受生。

　　【故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。】

　　如果先前造了感生地狱之业，而且作而积集，比如杀鸡、杀牛、宰羊、贩猪等这一类非律仪的中有，在受生时，犹如梦中一般，在将要受生之处看见生前熟悉的牛羊等有情，以及正在屠宰猪羊等情景。

　　【由先所习喜乐驰趣，次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。】

　　由于先前串习力深，因此当他见到熟悉的屠羊等境界时，就欢喜地奔去，然后在当生之处被境界所碍，心中生起嗔恚，中有便从此息灭，生有无间生起。

　　为什么中有看到这些境界会高兴呢？这是随串习力不自在而转的结果。比如，猎人一见到猎物就会兴奋，酒鬼闻到酒味就不由自主地贪求。同样，由于生前的串习力，中有面对业力显现的乐欲之境，就会喜乐而驰趣；相反，生前不曾串习，中有时决定不会显现这类境界，不会逐取受生。因此，在生之时，就要努力对治一切不善习气，否则，中有会因此而以爱取受生。

　　【如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦尔。】

　　除地狱之外，在与地狱相似的瘿鬼等生处中，也有类似的受生情形。

　　午八、受生旁生等生处之相

　　【若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起。】

　　如果受生旁生、饿鬼、人间、欲界天、色界天等处，在受生之际，中有会在受生处见到自己同类的可意有情，随后生起欣乐欲，在欣欲推动下前往受生之处，即将到达时，被所生处的境界拘碍，顿时生起嗔心，中有因此息灭，生有随即而起。

　　【此乃《瑜伽师地论》说。】

　　这是按照《瑜伽师地论》而宣说的。

　　【若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说^[98]。】

　　如果所做的是宰鸡、贩猪等之外的不律仪者，受生地狱之相，与前文所说相同。

　　换言之，这类非不律仪有情受生地狱，也是由于颠倒见境界、生起前往的愿望而受生的。唐译说：“复起是心而往趣之，谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。(在屠羊等非律仪中有受生地狱以外，又有一类中有心想：我和他们一起嬉戏受乐，练习技艺，而趣往受生之处。当时心识颠倒，见做各种事业或者触到冷热。)若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。(如果没有颠倒见这些相貌，尚且没有往趣的乐欲，更何况是真实趣往。如果不趣往那里，就不会在那里受生。)”

　　午九、四生中湿生、化生、卵生之相

　　【《俱舍论》云：“余求香宅舍。”谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。】

　　《俱舍论》中说：“胎生之外的受生相，是内心希求香气和屋舍。”其中，湿生有情心中希求香气，化生有情贪著住处。

　　夏天河边的草中，出生很多小虫，即是贪求草的住处而受生的。

　　【复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。】

　　这是说化生的受生情形，按照《俱舍论自释》所说，要受生热地狱时，中有希求暖热而前往受生，要受生寒地狱时，中有是希求清凉而受生。

　　【诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生。】

　　卵生的受生方式，《俱舍论》说也与胎生相同。

　　下面一并交待出处。

　　【死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。】

　　上述死殁和结生的道理，除特殊几处之外，几乎都是按《瑜伽师地论·本地分》而宣说的。

　　发起希求解脱意乐的方便有二种，以上已经宣说了由苦集门思惟，为了更清晰地认识如何由集生苦之相，以下宣说如何由十二缘起思惟，目的也是为了发起希求解脱之心。

　　中士道•发起求解脱心的方便

　　◎十二缘起

　　寅二、由十二缘起思惟分四：一、支分差别　二、支分略摄　三、几世圆满　四、此等摄义

　　【第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别；二、支分略摄；三、几世圆满；四、此等摄义。】

　　缘起是佛法最重要的课题之一，其涵义是“此有则彼有”，即一切内外诸法都是依仗因缘而起，由于有此因，则必定有彼果。此处以无明等十二支开示内有情流转的缘起。

　　认识了十二缘起，就明了生死既不是无因生，也不是从自在天等邪因生，而是由十二有支从前前引生后后，环环相扣地不断流转。

　　有人问：为什么要思惟十二缘起？答：不认识生死流转的缘起律，就始终执著轮回中有我、有乐、有实义等，由此便障碍了趣入解脱正道；而经由思惟十二缘起，观察到轮回纯一是苦、是无我后，便能引发求解脱心。

　　外道教法中也有苦苦、坏苦、粗无常等教义，而十二缘起则是佛教独有的法门。在《般若经》、《稻秆经》、《缘起经》、《缘起心要颂》、《瑜伽师地论》、《缘起经释》(世亲菩萨所造)、《俱舍论》、《缘起经广释》(功德慧所造)、及《稻秆经释》(莲花戒所造)等教典中，都有阐述十二缘起的教义。

　　为什么佛陀在初转*轮时首先宣说四谛十二缘起呢？《陀罗尼自在王经》中有一喻，有位摩尼宝师欲开发宝性山中的摩尼宝，他首先以方便除去摩尼宝的外层粗垢。比喻佛察见众生乐著生死，便首先开示四谛十二缘起，使其认识轮回的真相而发起厌离心，趣入解脱道。凡夫难以破除耽著生死的心，是由于不了知生死真相。如果由观察十二缘起而明见生死体相，便能引发希求解脱的意乐。

　　总之，思惟十二缘起旨在引发求解脱心。重点应放在观察十二支中从前前支引生后后支的流转规律及方式上。

　　卯一、支分差别分三：一、总说　二、分说　三、摄义

　　辰一、总说

　　【十二缘起支中。】

　　由于凡夫心中本来就具足十二支及其缘起规律，因此在学习十二支时应当结合自心来思惟，而不能脱离自心单纯地学一种知识。比如，学习“由受缘生爱”这一条时，就要观察在自己心上是否存在这一规律。就像物质世界的规律，并不是物理学家发现了才有，没发现就没有，而是本来就存在的。但是不作具体的观察，也无从了解。同样，生死流转的规律本来就存在于凡夫心中，而且一直在起作用。但是如果不在自心上如理观察，也不能清楚地观见。佛已经揭示了十二缘起这个流转公式，关键是学人能不能通过思惟去认识它。

　　辰二、分说分十二：一、无明　二、行　三、识　四、名色　五、六处　六、触　七、受　八、爱　九、取　十、有　十一、生　十二、老死

　　巳一、无明分二：一、无明体性　二、无明差别

　　午一、无明体性分三：一、大小乘共许的无明体性　二、持萨迦耶见为无明之宗所许无明之体性　三、许无明与萨迦耶见并非一体之宗所许无明之体性

　　第一支，如大黑暗般的无…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…