..續本文上一頁，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。】

　　福德深厚者會生在尊貴之家，入胎之際所顯現的境界可意美好，沒有嘈雜紛亂，非常寂靜，能聽到很多美妙的聲音，比如天樂鳴空等，而且會妄見自己上升到高高的樓閣、莊嚴的宮殿等地方。這些相唯一是由福德力顯現的。

　　以夢境類比，比如，夢境非常恐怖、雜亂，這說明惡業重，相反夢境極其清晰、美妙、寂靜，見到自己升到莊嚴的宮殿中，聽到美妙的音聲，這是福德力所現。平時觀照自心，如果夢境越來越不好，就很危險，是墮落的前相，如果每天夢境很好，則是進步之相。一切相都是唯心自現，當罪業逐漸淺薄、善根日益純厚時，必然會顯現寂靜美妙之相，此即唯心所現的道理。

　　午六、住胎身體圓滿之理與降生時間

　　【又住胎者，凡經七日有叁十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。】

　　一般胎兒是在母胎中安住叁十八周(266天)，在圓滿一切肢節之後，再過四天就會降生，也就是一般懷孕九個月(270天)，胎兒會誕生。

　　【如《入胎經》雲：“此經九月或過九月，是極圓滿；住八月者雖亦圓滿，非極圓滿；若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。”】

　　《入胎經》中說到住胎的叁種狀況：極圓滿、圓滿與不圓滿。新生命的孕育成熟需要時間，時間越圓滿越好，如果過早出生，會造成身體先天不足，將來身體會有缺陷。所以《入胎經》說：住胎九月或超過九月，這是極爲圓滿；住胎八月降生，雖然也是圓滿，但不是極爲圓滿；住胎六月或七月就降生，這就不圓滿了，或者會肢體殘缺。

　　這只是以普遍現相而言，以特別的業力所感，也會有更長更短的孕期。比如經中記載，羅睺羅尊者住胎六年，還有一位老小兒住胎長達六十年。

　　【此等廣說如《入胎經》，應當了知。】

　　以上詳細的解說應當按照《入胎經》來了知。

　　午七、中有是否趣往受生處，可決定受生與否

　　【若于生處不欲趣赴，則必不往。若不往者，定不應生。】

　　如果中有不願前去受生之處，就不會去，如果不前往受生之處，必定不會在那裏受生。

　　【故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞或販豬等諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。】

　　如果先前造了感生地獄之業，而且作而積集，比如殺雞、殺牛、宰羊、販豬等這一類非律儀的中有，在受生時，猶如夢中一般，在將要受生之處看見生前熟悉的牛羊等有情，以及正在屠宰豬羊等情景。

　　【由先所習喜樂馳趣，次由嗔恚生處之色，中有遂滅，生有續起。】

　　由于先前串習力深，因此當他見到熟悉的屠羊等境界時，就歡喜地奔去，然後在當生之處被境界所礙，心中生起嗔恚，中有便從此息滅，生有無間生起。

　　爲什麼中有看到這些境界會高興呢？這是隨串習力不自在而轉的結果。比如，獵人一見到獵物就會興奮，酒鬼聞到酒味就不由自主地貪求。同樣，由于生前的串習力，中有面對業力顯現的樂欲之境，就會喜樂而馳趣；相反，生前不曾串習，中有時決定不會顯現這類境界，不會逐取受生。因此，在生之時，就要努力對治一切不善習氣，否則，中有會因此而以愛取受生。

　　【如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦爾。】

　　除地獄之外，在與地獄相似的瘿鬼等生處中，也有類似的受生情形。

　　午八、受生旁生等生處之相

　　【若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，便于生處，見己同類可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起。】

　　如果受生旁生、餓鬼、人間、欲界天、色界天等處，在受生之際，中有會在受生處見到自己同類的可意有情，隨後生起欣樂欲，在欣欲推動下前往受生之處，即將到達時，被所生處的境界拘礙，頓時生起嗔心，中有因此息滅，生有隨即而起。

　　【此乃《瑜伽師地論》說。】

　　這是按照《瑜伽師地論》而宣說的。

　　【若非宰雞及販豬等不律儀者，生那洛迦，理同後說^[98]。】

　　如果所做的是宰雞、販豬等之外的不律儀者，受生地獄之相，與前文所說相同。

　　換言之，這類非不律儀有情受生地獄，也是由于顛倒見境界、生起前往的願望而受生的。唐譯說：“複起是心而往趣之，謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。彼于爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。(在屠羊等非律儀中有受生地獄以外，又有一類中有心想：我和他們一起嬉戲受樂，練習技藝，而趣往受生之處。當時心識顛倒，見做各種事業或者觸到冷熱。)若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。(如果沒有顛倒見這些相貌，尚且沒有往趣的樂欲，更何況是真實趣往。如果不趣往那裏，就不會在那裏受生。)”

　　午九、四生中濕生、化生、卵生之相

　　【《俱舍論》雲：“余求香宅舍。”謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】

　　《俱舍論》中說：“胎生之外的受生相，是內心希求香氣和屋舍。”其中，濕生有情心中希求香氣，化生有情貪著住處。

　　夏天河邊的草中，出生很多小蟲，即是貪求草的住處而受生的。

　　【複如釋說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。】

　　這是說化生的受生情形，按照《俱舍論自釋》所說，要受生熱地獄時，中有希求暖熱而前往受生，要受生寒地獄時，中有是希求清涼而受生。

　　【諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生。】

　　卵生的受生方式，《俱舍論》說也與胎生相同。

　　下面一並交待出處。

　　【死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。】

　　上述死殁和結生的道理，除特殊幾處之外，幾乎都是按《瑜伽師地論·本地分》而宣說的。

　　發起希求解脫意樂的方便有二種，以上已經宣說了由苦集門思惟，爲了更清晰地認識如何由集生苦之相，以下宣說如何由十二緣起思惟，目的也是爲了發起希求解脫之心。

　　中士道•發起求解脫心的方便

　　◎十二緣起

　　寅二、由十二緣起思惟分四：一、支分差別　二、支分略攝　叁、幾世圓滿　四、此等攝義

　　【第二由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別；二、支分略攝；叁、幾世圓滿；四、此等攝義。】

　　緣起是佛法最重要的課題之一，其涵義是“此有則彼有”，即一切內外諸法都是依仗因緣而起，由于有此因，則必定有彼果。此處以無明等十二支開示內有情流轉的緣起。

　　認識了十二緣起，就明了生死既不是無因生，也不是從自在天等邪因生，而是由十二有支從前前引生後後，環環相扣地不斷流轉。

　　有人問：爲什麼要思惟十二緣起？答：不認識生死流轉的緣起律，就始終執著輪回中有我、有樂、有實義等，由此便障礙了趣入解脫正道；而經由思惟十二緣起，觀察到輪回純一是苦、是無我後，便能引發求解脫心。

　　外道教法中也有苦苦、壞苦、粗無常等教義，而十二緣起則是佛教獨有的法門。在《般若經》、《稻稈經》、《緣起經》、《緣起心要頌》、《瑜伽師地論》、《緣起經釋》(世親菩薩所造)、《俱舍論》、《緣起經廣釋》(功德慧所造)、及《稻稈經釋》(蓮花戒所造)等教典中，都有闡述十二緣起的教義。

　　爲什麼佛陀在初轉*輪時首先宣說四谛十二緣起呢？《陀羅尼自在王經》中有一喻，有位摩尼寶師欲開發寶性山中的摩尼寶，他首先以方便除去摩尼寶的外層粗垢。比喻佛察見衆生樂著生死，便首先開示四谛十二緣起，使其認識輪回的真相而發起厭離心，趣入解脫道。凡夫難以破除耽著生死的心，是由于不了知生死真相。如果由觀察十二緣起而明見生死體相，便能引發希求解脫的意樂。

　　總之，思惟十二緣起旨在引發求解脫心。重點應放在觀察十二支中從前前支引生後後支的流轉規律及方式上。

　　卯一、支分差別分叁：一、總說　二、分說　叁、攝義

　　辰一、總說

　　【十二緣起支中。】

　　由于凡夫心中本來就具足十二支及其緣起規律，因此在學習十二支時應當結合自心來思惟，而不能脫離自心單純地學一種知識。比如，學習“由受緣生愛”這一條時，就要觀察在自己心上是否存在這一規律。就像物質世界的規律，並不是物理學家發現了才有，沒發現就沒有，而是本來就存在的。但是不作具體的觀察，也無從了解。同樣，生死流轉的規律本來就存在于凡夫心中，而且一直在起作用。但是如果不在自心上如理觀察，也不能清楚地觀見。佛已經揭示了十二緣起這個流轉公式，關鍵是學人能不能通過思惟去認識它。

　　辰二、分說分十二：一、無明　二、行　叁、識　四、名色　五、六處　六、觸　七、受　八、愛　九、取　十、有　十一、生　十二、老死

　　巳一、無明分二：一、無明體性　二、無明差別

　　午一、無明體性分叁：一、大小乘共許的無明體性　二、持薩迦耶見爲無明之宗所許無明之體性　叁、許無明與薩迦耶見並非一體之宗所許無明之體性

　　第一支，如大黑暗般的無…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…