..續本文上一頁明，分爲體性與差別兩部分。對體性有叁種不同承許，首先按照大小乘共許的觀點，闡述無明的比喻及意義。

　　未一、大小乘共許的無明體性

　　【初無明者，如《俱舍》雲：“無明如非親實等。”】

　　“無明”者，如《俱舍論》所說：無明如同非親或非實等。“非親”指怨敵；“非實”指虛诳。

　　【此亦如說怨敵、虛诳，非惟遮無親友、谛實，及異親、實，是說親友、實語相違所對治品。】

　　這就像說“怨敵”、“虛诳”，不是只遮除“親友”、“谛實”，或者與“親友”、“谛實”不同，而是說與“親友”、“谛實”相違的所對治品。

　　“怨敵”是指親友的正對治品，而不是只排除親友的法，比如，陌生人就是親友之外的法，但不是怨敵。“虛诳語”也是指真實語的正對治品，而不是只排除真實語的法，比如绮語、粗惡語就是真實語之外的法，但並非虛诳語。

　　【如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。】

　　如是無明也不是只遮除能對治的明，或者排除明之後所剩余的法，而是與明相違的所對治品。因此，應定義無明是明的違品。

　　“明”是指了達無我的涵義。在明之外，還有布施、持戒、了達暇滿的智慧等等，既不是無明，也不是明。因此，“明”唯一是指了達無我義的智慧，而“無明”是指不了達或倒執無我義，二者如同光明與黑暗，是相克不能並存的關系。

　　此外應知，“無”不是指無分別心，而是指無對治；“明”不是指明分，而是指智慧之明。換言之，無明不是指無有分別心的明分，而是指無有能對治品——智慧之明。

　　未二、持薩迦耶見爲無明之宗所許無明之體性

　　【此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。】

　　此中，能對治的明，唯一是指真實明了人無我的涵義。與之相違的法，是補特伽羅我執薩迦耶見，也就是緣著多體無常的五蘊計爲常、一、自在我的惡見。

　　【此乃法稱論師所許。】

　　這是法稱論師所承許的。

　　法稱、法護、清辨、月稱等論師依據《十地經》與《月燈經》，承許無明有見與非見二種，其中薩迦耶見屬于見。

　　未叁、許無明與薩迦耶見並非一體之宗所許無明之體性

　　【無著論師兄弟則許倒執實義、蒙昧實義二中後者，總謂邪解、未解二心之中，爲未解心。】

　　無著、世親兄弟及多數小乘有部論師，則依據《稻稈經》、《辨別經》等教典，承許無明是倒執實義與蒙昧實義二者中的蒙昧實義。總之，是指邪解與未解二心中的未解心。

　　【然此相違能治上首，則同許爲覺無我慧。】

　　然而，上述二派都承許，與無明相違的首要對治是了達無我的智慧。

　　在諸中觀論典及《釋量論》等中，都承許能破無明的對治唯是了達無我的智慧。此外慈悲、布施等都僅僅是對治無明的助緣，換言之，僅僅依靠慈悲等並不能破除無明。比如，按照承許薩迦耶見與無明一體的宗義而言，當以智慧現見唯有多體、刹那的蘊，全無常、一的體相時，則必定破除倒執五蘊爲我的無明，如同日光出現必能破除黑暗。此外再沒有其他能破無明的對治。

　　總之，法稱論師等承許無明是與證無我慧相違的顛倒邪解，無著兄弟等則承許無明是愚蒙不解無我義的未解之心。雖然二派認定的無明體性不同，但都承許無明的對治是證無我慧。

　　午二、無明差別

　　【又此愚蒙，《集論》[99]中說略分二種，謂業果愚及真實義愚。】

　　而且，此無明愚蒙在《集論》中略分爲二種，即業果愚與真實義愚，也就是不解業果的愚蒙和不解無我的愚蒙。由這二者爲根源，造成了叁有一切衰損。

　　問：有什麼必要認識無明的二種差別？

　　答：認識了無明的二種差別，才能辨明善惡趣在根源上的差別。

　　首先應當觀察以何根源造成了輪回的上下諸趣。如果不了解它的根源唯一是業果愚和真實義愚，就不會勵力尋求對業果和無我的認識。即使修行，也不能切中關要，在根源處狠下功夫。反之，能清楚地認識到造成輪回上下趣的根源，就會一心致力于對治這一根源。

　　比如，經觀察認識到造成惡趣的根源是業果愚時，就會斷定下士修心的重點就在思惟業果上。經由數數思惟業果，引發對業果的深忍信，是成辦善趣增上生最重要的基礎，以此將成爲一切白法的根本。相反，不能破除業果愚，就必定受它牽製而墮入惡趣。進一步，經觀察認識到造成生死的根源是無我義愚蒙時，就能斷定，解脫道修心的重點是修習人無我。圍繞這一要點精勤修習，就是從根本起修。

　　以下宣說二種無明的作用。

　　【初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】

　　由業果愚能招集墮惡趣行(業)，由真實義愚能招集往善趣行(業)。

　　緣起圖中畫了一個盲人走在危險的山道上，表示無明的體相。叁界衆生如同盲人，恒時處在不見業果及無我的愚蒙中造作不已。

　　所謂業果愚，就是對“此是何業，將感何果”的因果律愚蒙不知。被業果愚所蔽就不能觀察自身有哪些行爲能感善趣樂，又有哪些行爲能感惡趣苦，由此必然在盲目中造作種種墮惡趣業。因此，業果愚是造集墮惡趣行的根源。比如時值末法的今天，人們都不相信善惡因果，被業果愚蒙蔽，肆意造作殺盜淫妄等種種墮惡趣業。

　　問：已破除業果愚而尚未脫離真實義愚的期間，會造作何種業呢？

　　答：破除了業果愚，就遮止了非福業的造作。但在隨真實義愚而轉的期間，必定會造作往趣善趣的福業或不動業。比如外道行者隨我執而轉，造作布施、禅定等，只是造集感善趣的生死業，並不能趣向解脫。

　　總之，只有認識輪回是苦的自性，才會堅定地發心出離世間；只有了達原本無我，才能截斷輪回之根的我執。只有以出離心和無我正見攝持，才能遮除後有愛及不隨我執而轉，從而遮止造集有漏福業與不動業。

　　巳二、行分叁：一、行之體性　二、行之差別　叁、無明緣行之理

　　“行”，是指能造作自果五取蘊或後有的業。換言之，能感召後世五取蘊的因，即是行。

　　午一、行之體性

　　【行即是業。】

　　行就是業，以造作爲義。

　　午二、行之差別

　　【此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。】

　　“行”分爲能引惡趣非福業及能引善趣業二種。後者又有兩類，即能引欲界善趣(人天)的福業及能引上界善趣(色無色界)的不動業。

　　在名言中辨明差別極其重要。具有如理的辨別，才會有正確的取舍。學習這一段時，要歸在自心上認識叁種業的體相，檢查自身以造作何業爲多。經仔細檢查，就能清楚自己未來的去處。

　　如果希求來世生善趣，就衡量自己目前造業的狀況，如果善業多于惡業，就有希望生善趣，否則就必墮惡趣；進一步如果希求解脫生死，就應當衡量自己造了多少趣向解脫的業，由此可以判定是否有希望解脫。能將自心引向解脫的業，是由出離心和無我正見攝持的業。沒有這樣的業，就不可能趣向解脫。可以說，乃至未生起出離心及無我正見之間，內心恒時造集的是引生死業。

　　緣起圖中畫了一名陶工，表示“行”。勤勞的陶工每天一早起來投入工作，用作坊中的泥、水、繩、火等，不停地製作種種陶器。叁界衆生都是輪回工廠中的“陶工”，其身口意是造作種種業的工具，而工作就是不斷地隨種種因緣，造集種種業。

　　午叁、無明緣行之理

　　這裏要觀察無明與行的關系。像我們每天無數的起心動念、言語、行爲，都是以無明爲緣而發起造作的。比如，以不了知業果的無明爲緣，就會肆意地造作種種惡業；以不了知無我的無明爲緣，就會造成在行布施等時，念念執著有我，認爲我做得如何如何，由此就集起能引欲界人天的福業。

　　當今世間，人類的行爲多是隨業果愚而轉。地球上數十億人，每天工作的內涵，就是用自己的身口意去造作千差萬別的非福業。出現這樣大量、猛利、快速造作非福業的根源就是業果愚。

　　反面觀察也成立，如果對業果生起了勝解信，就能遮住這一切非福業的造作。例如，認識到爲貪求名利而造業，只有墮惡趣一途時，心中就自然生起恐懼，而能遮止這種自毀的行爲。因此，經由破除業果愚，就能遮住非福業的造作。

　　進一步由觀察原本無我，就醒悟所謂分判自他、緣自黨起貪、緣他黨起嗔等等的心行毫無意義，修善法時念念執我完全是愚昧之舉，就像完全沒必要一直把花繩執爲蛇一樣。由生起這一認識，就會放下執我的心。因此，破除了真實義愚，就能止息一切隨我執而轉的造作，也就徹底停下了福業和不動業的造作。從此，日夜勤作生死業的陶工也就歇工休息了。

　　總之，此處要認識流轉方面的“以無明爲緣生行”及還滅方面的“無明滅則行滅”這兩條規律。

　　巳叁、識分二：一、識之體性　二、識之差別

　　午一、識之體性

　　【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶，如不許者，則爲意識。】

　　“識”是了知別別境的心。雖然經中說到六識身(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，而此處的識，按照承許阿賴耶識的唯識宗而言，主要指阿賴耶識；按照不承許阿賴耶識的有部、經部或某些中觀師而…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…