..续本文上一页同对不起现在世的母亲，这是非常不应该的事，根据思慧，可以有这样的种种的如理作意，这样就能把心中的不爽和执著给压制下去，甚至还会由此而感谢对方提供了让自己发现毛病的机会。

　　4、修慧能根除烦恼

　　获得了修慧，能够根除烦恼。修慧就像文殊菩萨的宝剑，它能断除无明，这就从根本上把产生烦恼的可能性给截断了。

　　比如修悲心，当串习成熟的时候，悲心成了自己的习惯思维模式，心里起心动念都在悲心的状态中，任何时候都会把众生的利益放在第一位。这样虽然贪嗔等烦恼的种子还没有断，它们的习气还会蠢蠢欲动，但是烦恼不会再有现行的机会了。而如果修的是般若法门，则当彻底见到了一切万法都没有实质，都是如梦幻一般的时候，众生即使要产生实执，也没有可以产生实执的所境了，执著断除，烦恼也就没有立身之地，连根拔除了。

　　又比如修人无我空性，当对于唯蕴无我串习成熟后，现量可以感受这个世界就只有如幻的五种蕴聚，而它们又是多体的、刹那变动的、互相产生因缘作用的，在这样的世界中，根本就没有一个常、一、自在“我”、“你”、“他”可以执著，这样心相续里就非常的寂静，没有任何的躁动不安，不会有任何的烦恼，因为没有一丁点可以产生烦恼的因素。

　　还有像修世俗中万法如幻，每天精进地串习一切法都是因缘所成，没有丝毫的来去，也没有丝毫的实质，就像镜子中的影像一样虚幻不实，功夫成熟后，就会在现量中感受这种空灵的境界，在这种空灵的境界中，烦恼的显现就得以永远消除了。

　　5、闻思修三慧是检验学佛效果的标准

　　在今后的佛法学习中，大家应该以闻思修这三种标准来检验自己的学习效果。就拿现在在学的《般若品释——净水如意宝》来说，首先，每次学习前，至少要先把偈颂背下来，并做相应的预习，预习不能走过场，要找出《净水如意宝》的脉络，标出自己不理解的地方。在听法时，认真聆听对法义的解释，同时还要能够知道“自性”、“空性”、“显现”等法相名词在现实中的含义，听法后及时复习。这样就基本能产生出闻慧来，知道了自己在哪些地方执著了自性，哪些地方本来应该是空性的等等。其次，要对法义进行细致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是尽量理解每个法相、段落的意思，抓全局是把对法相、段落的理解放到全论的大背景下去理解。并在法本的指导下，在现实中观察自性为什么是空无的，显现为什么是如幻的，所谓的“我”为什么在世俗中也并不存在等等的道理，这样就能产生出对治烦恼的思慧来。最后，按照这样的思慧进行观察修和安住修的修持，让思慧产生的分别智慧融入自己的相续，最后产生出能完整无遗呈现法义的分别妙慧来。如果大家觉得效果不理想，没有产生三慧相应的作用，必然是没有如理按照闻思修的规律去学习，就应该重新检查学习的方法。

　　有些人刚学佛的时候，似乎信心很大，烦恼并不很强，但是时间长了之后，反而觉得烦恼反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其实不是的，因为刚学佛的时候，不认识自己心中的烦恼，之后随着闻思的增加，逐渐看清了自己的内心，这才看到了很多烦恼，这些烦恼是无始以来妄动的执著习气所形成的，是一直存在的，因此能认识到它们，这是一种进步。就像看大海，远远看大海的时候，看到的是一片宁静的海面，但是当走进之后，就发现海面上翻滚着许许多多的波浪一样。

　　另外，在不注意的时候，容易把闻慧当作修慧，口里说一些很高深的法相名词，比如自性光明啊、烦恼即菩提啊等等，然后盲目地认为自己也已经获得了这样的领悟。这是没有进行过认真思维，没有仔细体会，没有观察自相续导致的，连思慧都不是，更不是修慧。这一点大家要仔细提防。

　　总之，闻思修三慧的作用是强大无比的，是世间上的任何事物都无法相提并论的，虽然修慧的获得，需要对治自己的旧有习气，因此并不轻松，但是思慧和闻慧，只要认真、如理地学习，是不难获得的，它们产生的作用，也足可以认识和压服烦恼。反之，没有获得三慧，会对学佛者造成很大的障碍。

五、缺乏闻思修的严重后果

　　1、缺乏修慧的后果

　　在经过精进的闻思，已经获得了闻慧和思慧之后，有的人会在这里停下来，不去进一步利用思慧来进行修持。这是对于如意宝的一大浪费，就像饥荒时代，已经饿得皮包骨头的人，好不容易找到了一些大米，煮成了热气腾腾的的一锅米饭，却又放到了一边，不去享用一样。

　　这是旧有的习气在做障碍，也是业障现前的一种表现。修慧的作用是来自相续的深层，是持续不断的，相对而言，思慧还属于粗浅的层面，而且是间断的，只有进行相应的如理作意的时候，才会呈现出来。因此在不作意的时候，经常是隐没不现的。这时正需要不断地把它调取出来，进行反复锤炼，使它变成自己新的良好的习气，以对治掉旧有的习气。

　　没有形成修慧，就无法获得证法的加持，难以进行真正的续佛慧命的事业，不能真正有效地救度众生，因此在获得思慧后，应该百尺竿头更进一步，不产生修慧永不停息。

　　2、缺乏思慧与修慧二者的后果

　　如果只具有闻慧，不进行如理的思维，就不会产生思慧，修慧也就成无源之水，不可能产生了。

　　闻慧虽然能认识到烦恼，但是在没有深入思考烦恼的过患，以及对治方法，或是对治掉后的安乐的时候，这个修学者依然有可能会放纵自己，任凭烦恼的生起。

　　有些人在闻思一段时间之后，觉得烦恼难以调服，就打妄想去求一个高深的窍诀，然后住到没有人烟的山洞里去修行。其实要压服烦恼，思慧就完全可以做到了。因为对于烦恼的真正面目、烦恼的起因、烦恼的过患等等经过深入的思考，在内心中获得了定解后，当这些烦恼再度出现时，自己就能对它们产生厌离，并马上能把对治这种烦恼的如理作意给调取出来。无论是贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的烦恼，虽然还不能保证它们不生起，但是可以保证生起之后，马上就能进行有效的压服。

　　如果没有形成思慧，就不知道如何对治烦恼，在烦恼生起的时候，就只能眼睁睁地看着它破坏自己的相续了，而且还可能继续以非理作意，来助长它、加重它的破坏力。这种情况下，大家就不用去找人打卦，去问自己是着了什么样的魔障，因为这时正是自己在生起和助长烦恼魔，自己已经向烦恼魔投降了，成为了烦恼魔的眷属。

　　而只要坚持不断地闻思，在心中形成扎实可靠的闻慧和思慧见解，就能避免这些情况的出现了。

　　3、三慧俱缺的后果

　　闻思修是佛法传承的主要形式，如果缺乏闻思修，就会直接导致佛教的衰退，使佛法变成名义上的佛法，实际上和世间法一样了。

　　佛法之所以与世间学说和其他宗教不同，最大的区别在于佛法指出了世间法的本质是苦谛，以及困扰世间安乐的根本因素，是业和烦恼的集谛，并指出了消除这些苦与烦恼、业障后的寂灭状态和途径，也就是灭谛和道谛。离开了这些内涵，佛法就失去了佛法的特色，和世间法区分不开了。

　　这会导致学佛者不知道佛法的宗旨和目标，不首先改造、提升自己的相续，而只去从事一些和佛法有些相似的影像佛法。这像世间的盲人一样，其实比盲人更可怜，世间的盲人还有可能善根成熟，精进闻思修，但是不进行闻思修的人，在世间的沾染中，会不断增长邪知邪念，助长贪嗔痴，这样解脱的命根就会被中断，而与解脱的机会再一次的失之交臂，实在是最为可惜的事情。

　　如果没有深入经藏，甚至还会退失掉对三宝的信心。因为如果仅仅从事一些世俗的善法，那么有很多宣扬人天善法的外道也在一样弘扬，这就很难和他们区分出来，很难突出佛法的不共解脱的特色。时间长了，退失皈依，变成追求物质享受的人，或者变成外道徒也不是没有可能。

　　在出世间圣者位见道之前的凡夫心里，都有外道遍计我执的种子。外道也会说某些法是如梦如幻的，但是他们把要祈祷的神啊、自性啊之类的肯定会说成是实有的，他们所谓的解脱，就是一个实有的神，把自己超度到天上去了，而不是通过闻思修消除我执，消除烦恼实现的。如果没有闻思修，认识到三宝的殊胜意义，认识到阿弥陀佛的不共功德，很有可能修的是内道的法，但是持的却是外道的见解，有可能在按外道的方法在祈祷三宝、在祈祷阿弥陀佛，虽然这样做祈祷也能得到一些加持，但是这和三宝没有真正相应，和阿弥陀佛没有真正相应哪，没有相应的祈祷，得到的加持是很少很少的。

　　要避免自己见解和修法时的外道倾向，就要一切以正法为标准，不能以自己的分别念为标准，要通过踏踏实实的闻思，理解到轮回、涅槃、众生、佛陀、烦恼、智慧等等的实际意义，而不能按自己的习惯，去作似是而非的理解，这样就能保证自己在修行的是真正的佛法。

　　总之，没有了闻思修，就没有了法宝的加持，这个世界就像太阳陨落，重新又掉回到了黑暗了一样。这是众生最大的损失，佛陀历经三大阿僧祇劫修行而获得的，度化了无数的众生的，又经过历代祖师代代相传的珍贵佛法，到我们这里就中断了，没有了，这就像世间家族的香火中断了一样，众生解脱的可能性也就从此中断了，这是对佛菩萨的最大的不敬，是对广大如母有情的最大的不孝，是当今佛弟子们最应该共同努力，竭力防止的。

《如何学修佛法 第一课》全文阅读结束。