..續本文上一頁同對不起現在世的母親，這是非常不應該的事，根據思慧，可以有這樣的種種的如理作意，這樣就能把心中的不爽和執著給壓製下去，甚至還會由此而感謝對方提供了讓自己發現毛病的機會。

　　4、修慧能根除煩惱

　　獲得了修慧，能夠根除煩惱。修慧就像文殊菩薩的寶劍，它能斷除無明，這就從根本上把産生煩惱的可能性給截斷了。

　　比如修悲心，當串習成熟的時候，悲心成了自己的習慣思維模式，心裏起心動念都在悲心的狀態中，任何時候都會把衆生的利益放在第一位。這樣雖然貪嗔等煩惱的種子還沒有斷，它們的習氣還會蠢蠢欲動，但是煩惱不會再有現行的機會了。而如果修的是般若法門，則當徹底見到了一切萬法都沒有實質，都是如夢幻一般的時候，衆生即使要産生實執，也沒有可以産生實執的所境了，執著斷除，煩惱也就沒有立身之地，連根拔除了。

　　又比如修人無我空性，當對于唯蘊無我串習成熟後，現量可以感受這個世界就只有如幻的五種蘊聚，而它們又是多體的、刹那變動的、互相産生因緣作用的，在這樣的世界中，根本就沒有一個常、一、自在“我”、“你”、“他”可以執著，這樣心相續裏就非常的寂靜，沒有任何的躁動不安，不會有任何的煩惱，因爲沒有一丁點可以産生煩惱的因素。

　　還有像修世俗中萬法如幻，每天精進地串習一切法都是因緣所成，沒有絲毫的來去，也沒有絲毫的實質，就像鏡子中的影像一樣虛幻不實，功夫成熟後，就會在現量中感受這種空靈的境界，在這種空靈的境界中，煩惱的顯現就得以永遠消除了。

　　5、聞思修叁慧是檢驗學佛效果的標准

　　在今後的佛法學習中，大家應該以聞思修這叁種標准來檢驗自己的學習效果。就拿現在在學的《般若品釋——淨水如意寶》來說，首先，每次學習前，至少要先把偈頌背下來，並做相應的預習，預習不能走過場，要找出《淨水如意寶》的脈絡，標出自己不理解的地方。在聽法時，認真聆聽對法義的解釋，同時還要能夠知道“自性”、“空性”、“顯現”等法相名詞在現實中的含義，聽法後及時複習。這樣就基本能産生出聞慧來，知道了自己在哪些地方執著了自性，哪些地方本來應該是空性的等等。其次，要對法義進行細致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是盡量理解每個法相、段落的意思，抓全局是把對法相、段落的理解放到全論的大背景下去理解。並在法本的指導下，在現實中觀察自性爲什麼是空無的，顯現爲什麼是如幻的，所謂的“我”爲什麼在世俗中也並不存在等等的道理，這樣就能産生出對治煩惱的思慧來。最後，按照這樣的思慧進行觀察修和安住修的修持，讓思慧産生的分別智慧融入自己的相續，最後産生出能完整無遺呈現法義的分別妙慧來。如果大家覺得效果不理想，沒有産生叁慧相應的作用，必然是沒有如理按照聞思修的規律去學習，就應該重新檢查學習的方法。

　　有些人剛學佛的時候，似乎信心很大，煩惱並不很強，但是時間長了之後，反而覺得煩惱反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其實不是的，因爲剛學佛的時候，不認識自己心中的煩惱，之後隨著聞思的增加，逐漸看清了自己的內心，這才看到了很多煩惱，這些煩惱是無始以來妄動的執著習氣所形成的，是一直存在的，因此能認識到它們，這是一種進步。就像看大海，遠遠看大海的時候，看到的是一片甯靜的海面，但是當走進之後，就發現海面上翻滾著許許多多的波浪一樣。

　　另外，在不注意的時候，容易把聞慧當作修慧，口裏說一些很高深的法相名詞，比如自性光明啊、煩惱即菩提啊等等，然後盲目地認爲自己也已經獲得了這樣的領悟。這是沒有進行過認真思維，沒有仔細體會，沒有觀察自相續導致的，連思慧都不是，更不是修慧。這一點大家要仔細提防。

　　總之，聞思修叁慧的作用是強大無比的，是世間上的任何事物都無法相提並論的，雖然修慧的獲得，需要對治自己的舊有習氣，因此並不輕松，但是思慧和聞慧，只要認真、如理地學習，是不難獲得的，它們産生的作用，也足可以認識和壓服煩惱。反之，沒有獲得叁慧，會對學佛者造成很大的障礙。

五、缺乏聞思修的嚴重後果

　　1、缺乏修慧的後果

　　在經過精進的聞思，已經獲得了聞慧和思慧之後，有的人會在這裏停下來，不去進一步利用思慧來進行修持。這是對于如意寶的一大浪費，就像饑荒時代，已經餓得皮包骨頭的人，好不容易找到了一些大米，煮成了熱氣騰騰的的一鍋米飯，卻又放到了一邊，不去享用一樣。

　　這是舊有的習氣在做障礙，也是業障現前的一種表現。修慧的作用是來自相續的深層，是持續不斷的，相對而言，思慧還屬于粗淺的層面，而且是間斷的，只有進行相應的如理作意的時候，才會呈現出來。因此在不作意的時候，經常是隱沒不現的。這時正需要不斷地把它調取出來，進行反複錘煉，使它變成自己新的良好的習氣，以對治掉舊有的習氣。

　　沒有形成修慧，就無法獲得證法的加持，難以進行真正的續佛慧命的事業，不能真正有效地救度衆生，因此在獲得思慧後，應該百尺竿頭更進一步，不産生修慧永不停息。

　　2、缺乏思慧與修慧二者的後果

　　如果只具有聞慧，不進行如理的思維，就不會産生思慧，修慧也就成無源之水，不可能産生了。

　　聞慧雖然能認識到煩惱，但是在沒有深入思考煩惱的過患，以及對治方法，或是對治掉後的安樂的時候，這個修學者依然有可能會放縱自己，任憑煩惱的生起。

　　有些人在聞思一段時間之後，覺得煩惱難以調服，就打妄想去求一個高深的竅訣，然後住到沒有人煙的山洞裏去修行。其實要壓服煩惱，思慧就完全可以做到了。因爲對于煩惱的真正面目、煩惱的起因、煩惱的過患等等經過深入的思考，在內心中獲得了定解後，當這些煩惱再度出現時，自己就能對它們産生厭離，並馬上能把對治這種煩惱的如理作意給調取出來。無論是貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的煩惱，雖然還不能保證它們不生起，但是可以保證生起之後，馬上就能進行有效的壓服。

　　如果沒有形成思慧，就不知道如何對治煩惱，在煩惱生起的時候，就只能眼睜睜地看著它破壞自己的相續了，而且還可能繼續以非理作意，來助長它、加重它的破壞力。這種情況下，大家就不用去找人打卦，去問自己是著了什麼樣的魔障，因爲這時正是自己在生起和助長煩惱魔，自己已經向煩惱魔投降了，成爲了煩惱魔的眷屬。

　　而只要堅持不斷地聞思，在心中形成紮實可靠的聞慧和思慧見解，就能避免這些情況的出現了。

　　3、叁慧俱缺的後果

　　聞思修是佛法傳承的主要形式，如果缺乏聞思修，就會直接導致佛教的衰退，使佛法變成名義上的佛法，實際上和世間法一樣了。

　　佛法之所以與世間學說和其他宗教不同，最大的區別在于佛法指出了世間法的本質是苦谛，以及困擾世間安樂的根本因素，是業和煩惱的集谛，並指出了消除這些苦與煩惱、業障後的寂滅狀態和途徑，也就是滅谛和道谛。離開了這些內涵，佛法就失去了佛法的特色，和世間法區分不開了。

　　這會導致學佛者不知道佛法的宗旨和目標，不首先改造、提升自己的相續，而只去從事一些和佛法有些相似的影像佛法。這像世間的盲人一樣，其實比盲人更可憐，世間的盲人還有可能善根成熟，精進聞思修，但是不進行聞思修的人，在世間的沾染中，會不斷增長邪知邪念，助長貪嗔癡，這樣解脫的命根就會被中斷，而與解脫的機會再一次的失之交臂，實在是最爲可惜的事情。

　　如果沒有深入經藏，甚至還會退失掉對叁寶的信心。因爲如果僅僅從事一些世俗的善法，那麼有很多宣揚人天善法的外道也在一樣弘揚，這就很難和他們區分出來，很難突出佛法的不共解脫的特色。時間長了，退失皈依，變成追求物質享受的人，或者變成外道徒也不是沒有可能。

　　在出世間聖者位見道之前的凡夫心裏，都有外道遍計我執的種子。外道也會說某些法是如夢如幻的，但是他們把要祈禱的神啊、自性啊之類的肯定會說成是實有的，他們所謂的解脫，就是一個實有的神，把自己超度到天上去了，而不是通過聞思修消除我執，消除煩惱實現的。如果沒有聞思修，認識到叁寶的殊勝意義，認識到阿彌陀佛的不共功德，很有可能修的是內道的法，但是持的卻是外道的見解，有可能在按外道的方法在祈禱叁寶、在祈禱阿彌陀佛，雖然這樣做祈禱也能得到一些加持，但是這和叁寶沒有真正相應，和阿彌陀佛沒有真正相應哪，沒有相應的祈禱，得到的加持是很少很少的。

　　要避免自己見解和修法時的外道傾向，就要一切以正法爲標准，不能以自己的分別念爲標准，要通過踏踏實實的聞思，理解到輪回、涅槃、衆生、佛陀、煩惱、智慧等等的實際意義，而不能按自己的習慣，去作似是而非的理解，這樣就能保證自己在修行的是真正的佛法。

　　總之，沒有了聞思修，就沒有了法寶的加持，這個世界就像太陽隕落，重新又掉回到了黑暗了一樣。這是衆生最大的損失，佛陀曆經叁大阿僧祇劫修行而獲得的，度化了無數的衆生的，又經過曆代祖師代代相傳的珍貴佛法，到我們這裏就中斷了，沒有了，這就像世間家族的香火中斷了一樣，衆生解脫的可能性也就從此中斷了，這是對佛菩薩的最大的不敬，是對廣大如母有情的最大的不孝，是當今佛弟子們最應該共同努力，竭力防止的。

《如何學修佛法 第一課》全文閱讀結束。