..續本文上一頁同對不起現在世的母親,這是非常不應該的事,根據思慧,可以有這樣的種種的如理作意,這樣就能把心中的不爽和執著給壓製下去,甚至還會由此而感謝對方提供了讓自己發現毛病的機會。
4、修慧能根除煩惱
獲得了修慧,能夠根除煩惱。修慧就像文殊菩薩的寶劍,它能斷除無明,這就從根本上把産生煩惱的可能性給截斷了。
比如修悲心,當串習成熟的時候,悲心成了自己的習慣思維模式,心裏起心動念都在悲心的狀態中,任何時候都會把衆生的利益放在第一位。這樣雖然貪嗔等煩惱的種子還沒有斷,它們的習氣還會蠢蠢欲動,但是煩惱不會再有現行的機會了。而如果修的是般若法門,則當徹底見到了一切萬法都沒有實質,都是如夢幻一般的時候,衆生即使要産生實執,也沒有可以産生實執的所境了,執著斷除,煩惱也就沒有立身之地,連根拔除了。
又比如修人無我空性,當對于唯蘊無我串習成熟後,現量可以感受這個世界就只有如幻的五種蘊聚,而它們又是多體的、刹那變動的、互相産生因緣作用的,在這樣的世界中,根本就沒有一個常、一、自在“我”、“你”、“他”可以執著,這樣心相續裏就非常的寂靜,沒有任何的躁動不安,不會有任何的煩惱,因爲沒有一丁點可以産生煩惱的因素。
還有像修世俗中萬法如幻,每天精進地串習一切法都是因緣所成,沒有絲毫的來去,也沒有絲毫的實質,就像鏡子中的影像一樣虛幻不實,功夫成熟後,就會在現量中感受這種空靈的境界,在這種空靈的境界中,煩惱的顯現就得以永遠消除了。
5、聞思修叁慧是檢驗學佛效果的標准
在今後的佛法學習中,大家應該以聞思修這叁種標准來檢驗自己的學習效果。就拿現在在學的《般若品釋——淨水如意寶》來說,首先,每次學習前,至少要先把偈頌背下來,並做相應的預習,預習不能走過場,要找出《淨水如意寶》的脈絡,標出自己不理解的地方。在聽法時,認真聆聽對法義的解釋,同時還要能夠知道“自性”、“空性”、“顯現”等法相名詞在現實中的含義,聽法後及時複習。這樣就基本能産生出聞慧來,知道了自己在哪些地方執著了自性,哪些地方本來應該是空性的等等。其次,要對法義進行細致的分析,既要抓局部又要抓全局,抓局部是盡量理解每個法相、段落的意思,抓全局是把對法相、段落的理解放到全論的大背景下去理解。並在法本的指導下,在現實中觀察自性爲什麼是空無的,顯現爲什麼是如幻的,所謂的“我”爲什麼在世俗中也並不存在等等的道理,這樣就能産生出對治煩惱的思慧來。最後,按照這樣的思慧進行觀察修和安住修的修持,讓思慧産生的分別智慧融入自己的相續,最後産生出能完整無遺呈現法義的分別妙慧來。如果大家覺得效果不理想,沒有産生叁慧相應的作用,必然是沒有如理按照聞思修的規律去學習,就應該重新檢查學習的方法。
有些人剛學佛的時候,似乎信心很大,煩惱並不很強,但是時間長了之後,反而覺得煩惱反而增加了,信心也受到了影像。那他是不是退步了呢,其實不是的,因爲剛學佛的時候,不認識自己心中的煩惱,之後隨著聞思的增加,逐漸看清了自己的內心,這才看到了很多煩惱,這些煩惱是無始以來妄動的執著習氣所形成的,是一直存在的,因此能認識到它們,這是一種進步。就像看大海,遠遠看大海的時候,看到的是一片甯靜的海面,但是當走進之後,就發現海面上翻滾著許許多多的波浪一樣。
另外,在不注意的時候,容易把聞慧當作修慧,口裏說一些很高深的法相名詞,比如自性光明啊、煩惱即菩提啊等等,然後盲目地認爲自己也已經獲得了這樣的領悟。這是沒有進行過認真思維,沒有仔細體會,沒有觀察自相續導致的,連思慧都不是,更不是修慧。這一點大家要仔細提防。
總之,聞思修叁慧的作用是強大無比的,是世間上的任何事物都無法相提並論的,雖然修慧的獲得,需要對治自己的舊有習氣,因此並不輕松,但是思慧和聞慧,只要認真、如理地學習,是不難獲得的,它們産生的作用,也足可以認識和壓服煩惱。反之,沒有獲得叁慧,會對學佛者造成很大的障礙。
五、缺乏聞思修的嚴重後果
1、缺乏修慧的後果
在經過精進的聞思,已經獲得了聞慧和思慧之後,有的人會在這裏停下來,不去進一步利用思慧來進行修持。這是對于如意寶的一大浪費,就像饑荒時代,已經餓得皮包骨頭的人,好不容易找到了一些大米,煮成了熱氣騰騰的的一鍋米飯,卻又放到了一邊,不去享用一樣。
這是舊有的習氣在做障礙,也是業障現前的一種表現。修慧的作用是來自相續的深層,是持續不斷的,相對而言,思慧還屬于粗淺的層面,而且是間斷的,只有進行相應的如理作意的時候,才會呈現出來。因此在不作意的時候,經常是隱沒不現的。這時正需要不斷地把它調取出來,進行反複錘煉,使它變成自己新的良好的習氣,以對治掉舊有的習氣。
沒有形成修慧,就無法獲得證法的加持,難以進行真正的續佛慧命的事業,不能真正有效地救度衆生,因此在獲得思慧後,應該百尺竿頭更進一步,不産生修慧永不停息。
2、缺乏思慧與修慧二者的後果
如果只具有聞慧,不進行如理的思維,就不會産生思慧,修慧也就成無源之水,不可能産生了。
聞慧雖然能認識到煩惱,但是在沒有深入思考煩惱的過患,以及對治方法,或是對治掉後的安樂的時候,這個修學者依然有可能會放縱自己,任憑煩惱的生起。
有些人在聞思一段時間之後,覺得煩惱難以調服,就打妄想去求一個高深的竅訣,然後住到沒有人煙的山洞裏去修行。其實要壓服煩惱,思慧就完全可以做到了。因爲對于煩惱的真正面目、煩惱的起因、煩惱的過患等等經過深入的思考,在內心中獲得了定解後,當這些煩惱再度出現時,自己就能對它們産生厭離,並馬上能把對治這種煩惱的如理作意給調取出來。無論是貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的煩惱,雖然還不能保證它們不生起,但是可以保證生起之後,馬上就能進行有效的壓服。
如果沒有形成思慧,就不知道如何對治煩惱,在煩惱生起的時候,就只能眼睜睜地看著它破壞自己的相續了,而且還可能繼續以非理作意,來助長它、加重它的破壞力。這種情況下,大家就不用去找人打卦,去問自己是著了什麼樣的魔障,因爲這時正是自己在生起和助長煩惱魔,自己已經向煩惱魔投降了,成爲了煩惱魔的眷屬。
而只要堅持不斷地聞思,在心中形成紮實可靠的聞慧和思慧見解,就能避免這些情況的出現了。
3、叁慧俱缺的後果
聞思修是佛法傳承的主要形式,如果缺乏聞思修,就會直接導致佛教的衰退,使佛法變成名義上的佛法,實際上和世間法一樣了。
佛法之所以與世間學說和其他宗教不同,最大的區別在于佛法指出了世間法的本質是苦谛,以及困擾世間安樂的根本因素,是業和煩惱的集谛,並指出了消除這些苦與煩惱、業障後的寂滅狀態和途徑,也就是滅谛和道谛。離開了這些內涵,佛法就失去了佛法的特色,和世間法區分不開了。
這會導致學佛者不知道佛法的宗旨和目標,不首先改造、提升自己的相續,而只去從事一些和佛法有些相似的影像佛法。這像世間的盲人一樣,其實比盲人更可憐,世間的盲人還有可能善根成熟,精進聞思修,但是不進行聞思修的人,在世間的沾染中,會不斷增長邪知邪念,助長貪嗔癡,這樣解脫的命根就會被中斷,而與解脫的機會再一次的失之交臂,實在是最爲可惜的事情。
如果沒有深入經藏,甚至還會退失掉對叁寶的信心。因爲如果僅僅從事一些世俗的善法,那麼有很多宣揚人天善法的外道也在一樣弘揚,這就很難和他們區分出來,很難突出佛法的不共解脫的特色。時間長了,退失皈依,變成追求物質享受的人,或者變成外道徒也不是沒有可能。
在出世間聖者位見道之前的凡夫心裏,都有外道遍計我執的種子。外道也會說某些法是如夢如幻的,但是他們把要祈禱的神啊、自性啊之類的肯定會說成是實有的,他們所謂的解脫,就是一個實有的神,把自己超度到天上去了,而不是通過聞思修消除我執,消除煩惱實現的。如果沒有聞思修,認識到叁寶的殊勝意義,認識到阿彌陀佛的不共功德,很有可能修的是內道的法,但是持的卻是外道的見解,有可能在按外道的方法在祈禱叁寶、在祈禱阿彌陀佛,雖然這樣做祈禱也能得到一些加持,但是這和叁寶沒有真正相應,和阿彌陀佛沒有真正相應哪,沒有相應的祈禱,得到的加持是很少很少的。
要避免自己見解和修法時的外道傾向,就要一切以正法爲標准,不能以自己的分別念爲標准,要通過踏踏實實的聞思,理解到輪回、涅槃、衆生、佛陀、煩惱、智慧等等的實際意義,而不能按自己的習慣,去作似是而非的理解,這樣就能保證自己在修行的是真正的佛法。
總之,沒有了聞思修,就沒有了法寶的加持,這個世界就像太陽隕落,重新又掉回到了黑暗了一樣。這是衆生最大的損失,佛陀曆經叁大阿僧祇劫修行而獲得的,度化了無數的衆生的,又經過曆代祖師代代相傳的珍貴佛法,到我們這裏就中斷了,沒有了,這就像世間家族的香火中斷了一樣,衆生解脫的可能性也就從此中斷了,這是對佛菩薩的最大的不敬,是對廣大如母有情的最大的不孝,是當今佛弟子們最應該共同努力,竭力防止的。
《如何學修佛法 第一課》全文閱讀結束。