..续本文上一页"center">贪即于己物，具有贪欲意。

　　耽著他之物，名谓非理贪。

　　三十、贪是指对于自己的财物极其难以割舍的贪爱。

　　三十一、极度耽著他者的财物，属于贪心的范畴，即称为非理贪。以前面的词句作为能说，后面是所说。这些都是由痴心所生。如云：“痴暗而不知，凡夫以欲痴。欲敌似友故，智者莫习欲。”《因缘品》云：“愚者受用毁，切莫寻觅他，摧心爱欲望，祸殃自与他。”

贪爱所断女，赞即非法贪。

　　欲罪无功德，诈现具功德。

　　三十二、由非理作意的妄念驱使，而贪著非应赞叹、当予远离的女人后赞不绝口，这是非法之贪。经中云：“欲望汝根本，知由妄念生，汝无分别念，是故我不生。”

　　三十三、欲求罪恶的补特伽罗自然无有功德可言，与之同时，身体语言却装腔作势显出一副有功德的样子，这与前面的诈现威仪并不重复。

大欲极贪婪，反之为知足。

　　得欲自尽力，令他知己德。

　　三十四、大欲是指对财物贪得无厌，取悦圣者的知足功德则与之恰恰相反。如云：“知足乃为圣者财。”《因缘品》中说：“无病利之圣，知足财之宝，信任亲之最，涅槃乐之顶。”而大贪欲不具备这些。关于对欲妙无有满足是今生与来世一切痛苦之因，一切过患之本的教证极其丰富。《方广庄严经》中云：“一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。”

　　三十五、得欲是指自己尽心尽力想让对方知晓自己具足身语的真实功德。

不忍即不堪，作害及痛苦。

　　无规即不敬，阿阇黎师事。

　　三十六、不忍也就是对于他者的加害与自身遭受的痛苦，都因为耐力微弱而无法忍受。

　　三十七、所谓的无规，是指对阿阇黎、上师的一切事情大为不敬，背离如法的行为。

不乐法谏者，不恭如法语。

　　联系亲属念，于亲更眷恋。

　　三十八、不乐法谏：如果某人口出之语如理如法，则以不情愿的态度说“善也好恶也罢……”而反唇相讥，不恭不敬。

　　三十九、联系亲属的妄念是指对所有有亲属关系的人，慈爱有加，尤为眷恋。《弥勒狮吼经》中说：耽著亲、友、利、敬、化缘、施主、智者、受戒者八种之人很快会走向地狱。《念住经》中也说：“亲友乃仇敌，不利以益相，毁汝由人世，今向大暗处。”

如是爱对境，评说其功德。

　　不死分别念，死怖不忧虑。

　　四十、此外，爱恋对境，是指为了追求、得到，而对本来恶劣的对境，也无中生有地赞说他的功德。

　　四十一、不死的分别妄念，是指常执者对死亡的恐怖无所顾虑，毫不害怕，一直死死抓着今生不放。《念住经》中云：“犹如鱼入网，安乐尽摈除，如是众缚爱，死神临牵引。”眼睁睁地看着别人死，却从不念及自己也会亡，简直与牲畜一模一样。

　　　　庚三、宣说显扬自之功德等：

随知之分别，尽己所能令，

　　他晓自功德，思维作上师。

　　四十二、具有随后了知的分别念，是指自己的功德，想让他人依靠有表(身语之业)而明白，完全是以希求世间八法的分别妄执，尽己所能令对方以比量推理出自己所拥有的听闻等功德，企图通过这种方式使人们说“此人胜任上师”，从而受到众人敬重，作为上师，获得高位。对世间无有意义的快乐等梦寐以求，恒常散漫、彻夜难眠，就像病人一样。如云：“奢望极痛苦，无求最安乐，做到无所求，安然而入眠。”应当依照此中所说而断绝众多过患的根源。

爱他之妄念，于他起贪恋。

　　害心而接触，思诸利不利。

　　四十三、所谓具有贪爱他人的妄念，就是指对于其他男士或女人具有贪恋之心。

　　四十四、以害心接触，是指思维依靠他有利还是无利的心态。

不喜无坚固。欲合乃追意。

　　懒惰无精进，身体懈怠事。

　　四十五、不喜就意味着心不坚固。

　　四十六、欲合：想与任意对境相遇，是一种追求的意图，也是毁坏心的一种过失。

　　四十七、懒惰：无所事事的身体懒懒散散，对于一切所做的事情无有紧迫性的一种懈怠。印度注释中说，懒惰与懈怠算为两个。

变由烦恼牵，身语皆变化。

　　食欲不振者，过量身不适。

　　四十八、变：心不由自主被烦恼控制，身体、语言都显露出一反常态之相。

　　四十九、食欲不振：是由于暴饮暴食而导致身体腹内不舒服。

　　如果有人认为：这是疾病之因，怎么会是过失呢？

　　由强烈的贪爱引发，因此既是过失也是过失之因。《谛实品》中云：“何士食过多，彼身沉重怠，今世后世义，必定皆减灭。”掌握食量称为功德，而不知食量，结果就无法奉行善法，并且成为等持的违缘，因此进食应该定量。《妙臂经》中云：“多饮体力高，少食将退减，适度如平行，进餐当如此。”

心极下劣者，说为心怯懦。

　　贪结即希求，五种妙欲境。

　　五十、心极下劣：毁坏今生来世的因就是说“像我这样的人怎么能在世间法上有所作为”自轻自贱的怯懦心理。

　　五十一、贪结：对色等五种妙欲，无有厌足，心弛神往而一再寻求。《念住经》中云：“何者欢喜欲妙德，如饮盐水无厌足。”第二大佛世亲论师亲言：“野兽以声毁，触令大象亡，飞蛾以色毁，鱼类以味亡，蜜蜂贪著香，此等一一因。诸士虽为一，恒具此五种，昼夜尽摧毁，岂能得乐住？”

害心我伴敌，三时皆无义。

　　心身沉重故，离作即萎靡。

　　五十二、担忧受害的心，自己、自己的友伴以及自他的敌人三方面，通过三时分析而生起并非真实的疑虑，想到曾经加害过、正在加害、将要加害自己与自己的亲朋的想法纯属一种错觉。另外，他人对自己与自己亲友的仇人，曾做过好事、正在做好事、将要做好事的忧虑，这是由想加害他人妄念的九种因所致。如果不怀有这种想法而忍辱，就会成为福德资粮。相反，对此无法忍受而蓄意陷害别人，无疑与菩提心背道而驰，其过失不堪设想。《教王经》中云：“世间仇唯杀夺财，忍之福资亦圆满。”《经庄严论》云：“由利群生意，起贪不得罪，嗔则与彼违，恒欲损他故。”

　　五十三、由于身心沉重即身心不堪能的缘故，致使无法行事，这是一种萎靡不振。

睡眠掉举者，心身极不静。

　　悔由懊作恶，后由忧恼生。

　　于谛三宝等，三心二意疑。

　　五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。《劝发胜心经》云：“喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，彼慧极浅薄，智中恒退失。不行闻诵教，睡伏身亦懒……”其中宣说了许多诸如此类的道理。《宝积经》中说：“何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。”也宣说了属于痴心范畴内的睡眠，是转为旁生的因。

　　五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。

　　五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心重重所引起，而成为等持等的障碍。

　　五十七、对于四谛、三宝、业果等到底真实不真实，一直三心二意，即是怀疑。这种怀疑对解脱道等制造违缘，怀疑也有合理怀疑与非理怀疑两种。

　　以上应当断除的五十七种过失大多数是真正所断的分类，有些是心所的本体，认识这一点，显然就是为了认清过失的因与果。这些所断法基本上都是以所说与能说来阐明的。有些只讲了所说，在所说的开头均标写出号码，因此应当做到前后不错乱而了知。

　　这所有过失的因果分别念主要是由于经久串习坏聚见与我执所牵引，依赖贪欲的对境悦意、不悦意，有些是由愚昧不知取舍及懈怠所致，而不同程度地产生根本烦恼与随眠烦恼，对于这些分别妄念，我们要恒常以正知正念来观察，进而通过各自的直接对治予以断除。或者，如云：“善或不善业，即由心所积。”主要调伏心，如果自己的心已经得到调伏，那么不费吹灰之力自然而然就会取舍善恶，所以说一定要修心。《梵胜心请问经》中说：“菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。”《慧海请问经》中也讲述了许多相关的道理。因此，我们要集中精力修心。《摄正法经》中说：“所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……”又经中云：“妄念大无明，能堕轮回海，住无念等持，无垢如虚空。”再没有比入定于无分别念的等持中更殊胜的。《七童女传》中说：“诸见之根本，坏聚见驱除，不求有受用，何时我至此？”我们应当依此发愿。

　　　　己二、摄义：

菩萨断此等，戒师尤应断。

　　前文中所说的这些恶行，作为在家菩萨都应该予以断除，身为出家守戒的菩萨更应当杜绝，因为这些是一切过失的根源。

　　　　戊二(应取功德)分二：一、暂时之功德；二、究竟之功德。

　　　　己一(暂时之功德)分二：一、总说；二、十地之安立。

　　　　庚一(总说)分四：一、略说功德之本体；二、认清各自之本体；三、各自之果；四、共同之果。

　　　　辛一、略说功德之本体：

已离彼诸过，诸德轻易依，

　　略说菩萨德，布施及持戒，

　　安忍与精进，…

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