..續本文上一頁"center">貪即于己物，具有貪欲意。

　　耽著他之物，名謂非理貪。

　　叁十、貪是指對于自己的財物極其難以割舍的貪愛。

　　叁十一、極度耽著他者的財物，屬于貪心的範疇，即稱爲非理貪。以前面的詞句作爲能說，後面是所說。這些都是由癡心所生。如雲：“癡暗而不知，凡夫以欲癡。欲敵似友故，智者莫習欲。”《因緣品》雲：“愚者受用毀，切莫尋覓他，摧心愛欲望，禍殃自與他。”

貪愛所斷女，贊即非法貪。

　　欲罪無功德，詐現具功德。

　　叁十二、由非理作意的妄念驅使，而貪著非應贊歎、當予遠離的女人後贊不絕口，這是非法之貪。經中雲：“欲望汝根本，知由妄念生，汝無分別念，是故我不生。”

　　叁十叁、欲求罪惡的補特伽羅自然無有功德可言，與之同時，身體語言卻裝腔作勢顯出一副有功德的樣子，這與前面的詐現威儀並不重複。

大欲極貪婪，反之爲知足。

　　得欲自盡力，令他知己德。

　　叁十四、大欲是指對財物貪得無厭，取悅聖者的知足功德則與之恰恰相反。如雲：“知足乃爲聖者財。”《因緣品》中說：“無病利之聖，知足財之寶，信任親之最，涅槃樂之頂。”而大貪欲不具備這些。關于對欲妙無有滿足是今生與來世一切痛苦之因，一切過患之本的教證極其豐富。《方廣莊嚴經》中雲：“一切欲妙一人得，然彼不足仍尋覓。”

　　叁十五、得欲是指自己盡心盡力想讓對方知曉自己具足身語的真實功德。

不忍即不堪，作害及痛苦。

　　無規即不敬，阿阇黎師事。

　　叁十六、不忍也就是對于他者的加害與自身遭受的痛苦，都因爲耐力微弱而無法忍受。

　　叁十七、所謂的無規，是指對阿阇黎、上師的一切事情大爲不敬，背離如法的行爲。

不樂法谏者，不恭如法語。

　　聯系親屬念，于親更眷戀。

　　叁十八、不樂法谏：如果某人口出之語如理如法，則以不情願的態度說“善也好惡也罷……”而反唇相譏，不恭不敬。

　　叁十九、聯系親屬的妄念是指對所有有親屬關系的人，慈愛有加，尤爲眷戀。《彌勒獅吼經》中說：耽著親、友、利、敬、化緣、施主、智者、受戒者八種之人很快會走向地獄。《念住經》中也說：“親友乃仇敵，不利以益相，毀汝由人世，今向大暗處。”

如是愛對境，評說其功德。

　　不死分別念，死怖不憂慮。

　　四十、此外，愛戀對境，是指爲了追求、得到，而對本來惡劣的對境，也無中生有地贊說他的功德。

　　四十一、不死的分別妄念，是指常執者對死亡的恐怖無所顧慮，毫不害怕，一直死死抓著今生不放。《念住經》中雲：“猶如魚入網，安樂盡擯除，如是衆縛愛，死神臨牽引。”眼睜睜地看著別人死，卻從不念及自己也會亡，簡直與牲畜一模一樣。

　　　　庚叁、宣說顯揚自之功德等：

隨知之分別，盡己所能令，

　　他曉自功德，思維作上師。

　　四十二、具有隨後了知的分別念，是指自己的功德，想讓他人依靠有表(身語之業)而明白，完全是以希求世間八法的分別妄執，盡己所能令對方以比量推理出自己所擁有的聽聞等功德，企圖通過這種方式使人們說“此人勝任上師”，從而受到衆人敬重，作爲上師，獲得高位。對世間無有意義的快樂等夢寐以求，恒常散漫、徹夜難眠，就像病人一樣。如雲：“奢望極痛苦，無求最安樂，做到無所求，安然而入眠。”應當依照此中所說而斷絕衆多過患的根源。

愛他之妄念，于他起貪戀。

　　害心而接觸，思諸利不利。

　　四十叁、所謂具有貪愛他人的妄念，就是指對于其他男士或女人具有貪戀之心。

　　四十四、以害心接觸，是指思維依靠他有利還是無利的心態。

不喜無堅固。欲合乃追意。

　　懶惰無精進，身體懈怠事。

　　四十五、不喜就意味著心不堅固。

　　四十六、欲合：想與任意對境相遇，是一種追求的意圖，也是毀壞心的一種過失。

　　四十七、懶惰：無所事事的身體懶懶散散，對于一切所做的事情無有緊迫性的一種懈怠。印度注釋中說，懶惰與懈怠算爲兩個。

變由煩惱牽，身語皆變化。

　　食欲不振者，過量身不適。

　　四十八、變：心不由自主被煩惱控製，身體、語言都顯露出一反常態之相。

　　四十九、食欲不振：是由于暴飲暴食而導致身體腹內不舒服。

　　如果有人認爲：這是疾病之因，怎麼會是過失呢？

　　由強烈的貪愛引發，因此既是過失也是過失之因。《谛實品》中雲：“何士食過多，彼身沈重怠，今世後世義，必定皆減滅。”掌握食量稱爲功德，而不知食量，結果就無法奉行善法，並且成爲等持的違緣，因此進食應該定量。《妙臂經》中雲：“多飲體力高，少食將退減，適度如平行，進餐當如此。”

心極下劣者，說爲心怯懦。

　　貪結即希求，五種妙欲境。

　　五十、心極下劣：毀壞今生來世的因就是說“像我這樣的人怎麼能在世間法上有所作爲”自輕自賤的怯懦心理。

　　五十一、貪結：對色等五種妙欲，無有厭足，心弛神往而一再尋求。《念住經》中雲：“何者歡喜欲妙德，如飲鹽水無厭足。”第二大佛世親論師親言：“野獸以聲毀，觸令大象亡，飛蛾以色毀，魚類以味亡，蜜蜂貪著香，此等一一因。諸士雖爲一，恒具此五種，晝夜盡摧毀，豈能得樂住？”

害心我伴敵，叁時皆無義。

　　心身沈重故，離作即萎靡。

　　五十二、擔憂受害的心，自己、自己的友伴以及自他的敵人叁方面，通過叁時分析而生起並非真實的疑慮，想到曾經加害過、正在加害、將要加害自己與自己的親朋的想法純屬一種錯覺。另外，他人對自己與自己親友的仇人，曾做過好事、正在做好事、將要做好事的憂慮，這是由想加害他人妄念的九種因所致。如果不懷有這種想法而忍辱，就會成爲福德資糧。相反，對此無法忍受而蓄意陷害別人，無疑與菩提心背道而馳，其過失不堪設想。《教王經》中雲：“世間仇唯殺奪財，忍之福資亦圓滿。”《經莊嚴論》雲：“由利群生意，起貪不得罪，嗔則與彼違，恒欲損他故。”

　　五十叁、由于身心沈重即身心不堪能的緣故，致使無法行事，這是一種萎靡不振。

睡眠掉舉者，心身極不靜。

　　悔由懊作惡，後由憂惱生。

　　于谛叁寶等，叁心二意疑。

　　五十四、入睡也就是進入睡眠的狀態，六轉識不由自主地向內收攝，神識不清。《勸發勝心經》雲：“喜愛昏愦眠，心亦鈍念愚，彼慧極淺薄，智中恒退失。不行聞誦教，睡伏身亦懶……”其中宣說了許多諸如此類的道理。《寶積經》中說：“何者飽腹易入眠，晝夜顛倒而沈睡，如圈老豬身膘壯，屢屢入于劣胎中。”也宣說了屬于癡心範疇內的睡眠，是轉爲旁生的因。

　　五十五、掉舉：由于進食過飽等而造成身心極度不寂靜，雜念紛呈。

　　五十六、後悔或懊悔是指心中忐忑不安，後悔所做惡事，後來因憂心重重所引起，而成爲等持等的障礙。

　　五十七、對于四谛、叁寶、業果等到底真實不真實，一直叁心二意，即是懷疑。這種懷疑對解脫道等製造違緣，懷疑也有合理懷疑與非理懷疑兩種。

　　以上應當斷除的五十七種過失大多數是真正所斷的分類，有些是心所的本體，認識這一點，顯然就是爲了認清過失的因與果。這些所斷法基本上都是以所說與能說來闡明的。有些只講了所說，在所說的開頭均標寫出號碼，因此應當做到前後不錯亂而了知。

　　這所有過失的因果分別念主要是由于經久串習壞聚見與我執所牽引，依賴貪欲的對境悅意、不悅意，有些是由愚昧不知取舍及懈怠所致，而不同程度地産生根本煩惱與隨眠煩惱，對于這些分別妄念，我們要恒常以正知正念來觀察，進而通過各自的直接對治予以斷除。或者，如雲：“善或不善業，即由心所積。”主要調伏心，如果自己的心已經得到調伏，那麼不費吹灰之力自然而然就會取舍善惡，所以說一定要修心。《梵勝心請問經》中說：“菩薩若具四法則清淨煩惱，四法即如理妙觀察，發揮白法之力量，防患于未然，寂靜而住。”《慧海請問經》中也講述了許多相關的道理。因此，我們要集中精力修心。《攝正法經》中說：“所謂法，即不住境不住方，法無不依于自心，是故我當持自心，直至究竟，極力調伏，極力入定，極力消滅。何以故？萬法唯心，心中有一切功過，無心者則非。菩薩遣除一切過失而趨入一切功德，是故法即依賴于心，菩提依賴于法……”又經中雲：“妄念大無明，能墮輪回海，住無念等持，無垢如虛空。”再沒有比入定于無分別念的等持中更殊勝的。《七童女傳》中說：“諸見之根本，壞聚見驅除，不求有受用，何時我至此？”我們應當依此發願。

　　　　己二、攝義：

菩薩斷此等，戒師尤應斷。

　　前文中所說的這些惡行，作爲在家菩薩都應該予以斷除，身爲出家守戒的菩薩更應當杜絕，因爲這些是一切過失的根源。

　　　　戊二(應取功德)分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。

　　　　己一(暫時之功德)分二：一、總說；二、十地之安立。

　　　　庚一(總說)分四：一、略說功德之本體；二、認清各自之本體；叁、各自之果；四、共同之果。

　　　　辛一、略說功德之本體：

已離彼諸過，諸德輕易依，

　　略說菩薩德，布施及持戒，

　　安忍與精進，…

《中觀寶鬘論廣釋 第五品 僧俗學處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…