..续本文上一页酒；二、制止贪赌；三、制止贪女；四、制止贪猎。

　　　　壬一、制止贪酒：

饮酒世间蔑，误事亦耗财，

　　痴迷行非事，是故恒戒酒。

　　饮用具有迷醉能力的酒，在此世间中，首先开怀畅饮的当时也成为他人轻蔑的对象，而且将需要办的一切事忘得一干二净，并且使财物、生计也耗尽无遗。变得放逸无度，由于神志不清而不辨取舍，结果做出许多非理之事。暂且不论后世的过患，就是现世中也有以上这些弊病。因此，国王你要恒时完全戒酒。一般来说，酒是一切罪恶的根源，因此佛陀对在家人甚至草尖许也不开许，而且严禁释迦族的病人饮酒，并在《念住经》等中详细宣说了饮酒的过患。

　　　　壬二、制止贪赌：

赌乃贪忧嗔，谄诳涣散源，

　　妄绮恶语因，是故恒断除。

　　聚众赌博有九种过患：1、是想把他人财物据为己有之贪心的根源；2、赌博的过程中，始终处于患得患失的心态中而忐忑不安，忧心重重；3、由谋害、击败对方的心理而满怀嗔恚；4、5、心中盘算赢得的伎俩而怀着诡诈的谄诳；6、是心思涣散放逸、根门不静的来源；7、8、9、是在没必要的情况下说妄语、各种各样绮语、恶语之因。经中说了这九种过患。所以，恒常要断除赌博。阿育王有个名叫“欢乐”的监狱，诸如非杀不可的所有犯囚也暂时让他们随心所欲悠闲而行，他们耽著于赌博而不见很快就要面临死亡。同样，在表面的轮回安乐中一直无度沉迷而不见死后的恶趣痛苦的一切愚昧有情也是如此。

　　　　壬三(制止贪女)分三：一、以女身不净而总遮止；二、分别遮止；三、修不净观之果。

　　　　癸一、以女身不净而总遮止：

多数贪女者，思女色净生，

　　实则女人身，丝毫无清净。

　　多数过分贪恋女人者，其原因就是，由非理作意的分别念而将女人本不清净的身体颠倒认为她的容颜清净可爱所产生的。而这并不是她的本体，即使在名言的事实中对女人的身体加以观察，也会明白女身值得贪执的清净部分一丝一毫也不存在，因而极度贪恋实不应理。

　　　　癸二(分别遮止)分三：一、破女人分支美丽；二、破有支身体美丽；三、破贪女是乐因。

　　　　子一(破女人分支美丽)分四：一、唯是不净自性故贪爱不应理；二、其比喻；三、若贪女身则无离贪之处；四、愚者执不净为欢喜因。

　　　　丑一、唯是不净自性故贪爱不应理：

口乃稠唾涎，齿垢不净器，

　　鼻流脓液涕，眼出泪眵器。

　　腹内即粪尿，肺肝等之器，

　　愚者未见女，贪爱彼身体。

　　女人的口腔是浓稠唾液、齿垢等肮脏物的真正根源或器具；双鼻孔是流出没有成熟为涎液不清净的各种脓液、鼻涕的器具，犹如不净室一般；两眼是漏出眼眵、流淌泪水的器具。各种脏物充满的腹腔全部遍布粪尿、胸腔内有肺等内脏。内心迷惑的愚者没有现量见到女人的身体如此，为什么如鸡犬般颠倒地贪恋她的身体呢？这仅仅是迷惑而已。

　　　　丑二、其比喻：

如有无知者，贪著脏瓶饰，

　　世人由愚痴，恋女亦如是。

　　如同有些人不知道观察分析而贪执装满不净物、外面由珍宝饰品装点的瓶子一样，世间俗人由于愚昧不知女人的自性而爱恋外在的装饰与容色等的人们也与此相同。

　　　　丑三、若贪女身则无离贪之处：

身境极臭秽，本是离贪因，

　　世人过贪彼，依何引离贪？

　　口、肾、颈等身体的地方是污秽不堪，如同肮脏至极的粪坑一样，本该是离贪之因，可是，愚昧的世人们如果还要变本加厉地贪爱它，那么依靠什么办法才能将之引向离贪的境界呢？因为他们无有离贪的机会。

　　　　丑四、愚者执不净为欢喜因：

犹如猪倍贪，屎尿处呕物，

　　如是屎尿源，欲者如猪贪。

　　身城不清净，布满出孔道，

　　愚者由此于，执为欢喜因，

　　假设有人认为：如果是这样，世间劣夫为什么要贪爱呢？

　　就像积存屎尿的这个地方，粪便成堆，而愚蠢的猪却倍加贪执那里的呕吐物而享受着。同样，对于屎尿之源或器、具有贪欲的有些愚者就像贪著呕物的猪一样，异常贪恋平庸的女人。就像将由千差万别的众生所遍及依存之处叫做城市一样，这个身体内部是八万种昆虫所依的城市，布满着流出各种肮脏物的许多空洞或者孔道，对于这样的女人，极其愚笨之人看作、妄执为享受喜乐的因，从而颠倒贪爱女人，这实是稀奇之处。《念住经》中云：“以心寂静意，视贪如刃毒，诸心不静愚，视为欢喜因。”

　　　　子二(破有支身体美丽)分四：一、总破贪女身；二、破贪形色；三、故贪女人不合理；四、谴责依止、赞叹女人之士。

　　　　丑一、总破贪女身：

汝见屎尿等，各自不净已，

　　于集彼之身，如何生悦意？

　　精血混合中，不净种子生，

　　本知不净体，欲者何贪此？

　　不净蕴彼湿，由皮所包裹，

　　与之同卧者，眠女内脏已。

　　明明你自己已经见到女人洒在地上的屎尿等都是肮脏不堪而视为令人发呕之处，对于由这些不净物聚合而成犹如臭皮囊般的身体，如何会感到悦意可心呢？实在极不应理。明明知道因与本体下劣不净精血混合在一起，不净种子之因中所生的不净色相之果，仍旧一味对此作清净想，所有具贪欲的人们以什么原因爱著女人呢？实不合理。不净之蕴即是不净血、黄水之湿性浸润的自性，外面只是由干燥的皮肤包裹，与之同床共枕，实际上就是睡在女人内脏中而已。《念住经》中云：“皮连骨肉聚此等，生起为妻之想已，一切凡愚生贪欲，不知女人实如幻。”

　　　　丑二(破贪形色)分三：一、总破贪女人形色；二、破贪容貌美丽；三、思维与女身相同自身亦为不净。

　　　　寅一、总破贪女人形色：

容色美或丑，年老或年幼，

　　女色皆不净，汝贪由何起？

　　如果认为：因为女人青春年少、美丽可爱等而贪恋。

　　女人无论是容颜美丽也好，还是相貌丑陋也好，无论是年迈老朽也好，还是年青韶华也好，实际上女人整个身体都绝对离不开不清净，本来应当说出：“你的贪爱到底是由什么原因而生起的？”可是你无话可说。所以，愚昧的具贪者不应该贪著女人，《念住经》中云：“常为欲乐愚昧者，彼即耗尽善业已。”

　　　　寅二(破贪容貌美丽)分二：一、贪爱不合理；二、理当谴责。

　　　　卯一、贪爱不合理：

如粪色虽美，新鲜形状妙，

　　于彼不宜贪，女貌亦复然。

　　例如说，粪便团陈旧、中等或色美新鲜，光彩夺目，形状好看，无论它有何等多的优点，但有心之人谁也不应该贪执它。同样，女人的容貌无论怎样，都如前比喻一样，作为有识之士也不应爱恋。

内腐外皮包，烂尸此自性，

　　显现极丑恶，如何未曾见？

　　身体里面腐败、恶心，而外面用皮肤、衣物包裹以后似乎显得清净，但实际上，与扔在尸林中的腐烂尸体相同，自性真正是污秽肮脏、阴森可怖的。唉，人们为什么不曾见到呢？理当见到。

谓皮亦非粪，犹如宝剑性，

　　不净身之皮，如何成清净？

　　假设有人说：女人像外皮一样里面也不是肮脏的，就像宝剑一样单独存在。这只是胡言乱语而已，实际上，皮肤也是不清净的，并没有单独存在，而绝对是以不清净的自性存在着，扔在外面不清净身体的皮肤，被人们叫做人皮，所有人都把它看作是肮脏的东西，怎么会变为清净呢？不可能变为清净。

　　　　卯二、理当谴责：

装满粪便瓶，外饰亦厌弃，

　　不净自性身，脏满何不厌？

　　比如，装满不净物的瓶子，即使外面擦得干干净净，并用装饰品美化，但也令人感到讨厌。同样，对于由各种肮脏物充满、具有不净自性的身体，为什么不厌弃呢？理由相同之故。理当厌弃而不应贪爱。

若汝贱粪秽，于令净香鬘，

　　饮食成不净，此身何不厌？

　　假设你讨厌外面擦拭的不净物，那么将本是清净的冰片等妙香与花鬘、饮食进入它的内部而变成腐烂不堪的不净物，对于这般令人发呕的身体，为什么不加以厌恶呢？应当厌恶，而绝不该迷乱赞叹、进行沐浴、清理擦拭等。《宝蕴经》中说：譬如，凡愚欲求将炭变成白色而擦拭，结果穷尽而已。同理，愚者虽沐浴、擦拭身体，然亦不能使之清净，死主最终会将之灭尽。

　　　　寅三、思维与女身相同自身亦为不净：

如于自或他，粪便皆厌恶，

　　自他不净身，为何不生厌？

　　对于无论是自己还是女人等他者洒在外面的不净物，心里感到不舒服、厌恶无比，同样，自他的不净身体，连同分支、容貌，为什么不厌恶？因为它无有丝毫优点，所以倍加珍重而贪爱实不合理。《吉祥施请问经》中云：“如是不净此蕴身，世间慢者谁敬之，具凡愚心彼如前，执持无知呕吐瓶。”

　　　　丑三、故贪女人不合理：

如女身不净，汝自身亦然。

　　是故于内外，岂非应离贪？

　　九孔流不净，自虽常沐浴，

　　不了身不净，为汝说何益？

　　作者教诲道：女人的身色从体性来讲本为不净，你自己的身体也与之相同是不清净的，因而从里里外外而言，对他者与自己的身体，难道不应该要远离贪求吗？理当远离。

　　原因是：根门或九种孔隙中流出各种不净物，即便自己每天都直接沐浴…

《中观宝鬘论广释 第二品 轮番说因果》全文未完，请进入下页继续阅读…