好！翻开五十页。
空，各经举释各有异，意思就是每一部经典对空的解释有所差别，有一，一个解释的，到二十，就是讲空就讲了好多。随处都可以看得到，对空的讲法有很多，有讲毕竟空、人空、法空、我空、一切法诸空，空的讲法很多，到最后讲空空。为契时机语有异，为了讲经说法的方便，契合当时候的根器，所以有一点点不同，约有四义，第一个就是空不管它讲多少，从四个角度的道理，空的范围也就说尽了。第一个空无义，空是什么意思呢？就是空无，什么都没有，所谓的因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以第一个空的观念就是天地万物，一切都是藉着因缘和合而生的，自体不生，这个体就是永恒，没有一种存在永恒的东西，所以它是不实的，叫做自体不实。自体不实就是我们这个体性都是藉着因缘和合的，没有一种永恒的实体，包括空性的东西，都是由色法去对立衬托出来的，这是空的第一个意思，就是空无。
简单讲，空的第一个最重要的观念，就是叫你要破除相的执著。第二个呢？虚空义，这虚空义，因为虚空可以包容一切，虚空没有粗糙的相身，但是有微妙色。这个微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我们讲经说法或者是经典里面，常常用虚空来表示空义。譬如说我们这个房间大一点，容纳的人就多，这个教室比房间更大，那么容纳的人数也就比房间更多。外面的运动场空间更大，就比教室能容纳的人更多。藉着虚空无尽的推求，我们会了解，如果胸量像虚空，就能够容天容地；容善容恶；容大容小；能饥能饱；能善能恶；能有能无；能进能退。悟道胸量如虚空的人，日子就不一样了！他就得到真正生命的安详。这个空，可以用中国的儒家思想来讲，就是退让；就是谦虚；就是包容；就是宽恕。你有空的思想，因为一切法都有包容，你就会有宽恕，讲起话来也就知道谦虚，就会懂得退让。因为空虽然没有任何的东西，却是最伟大的，包容！你对虚空放把火烧，它也是这样如如不动；你建造再大的建筑物，它也是如如不动。要是一个人的心，把它放宽来。就像虚空这么大，那不得了了。我们现在的人，大部份的人，都可以见贤思齐，但是有很少几个人能够不见恶如仇敌，大部分的众生都可以赞叹圣贤，但是一般人都是嫉恶如仇。这样也是落入相对的观念。我们要像佛陀一样的；要象耶稣、基督一样的伟大，那就必须要学习那一种宽恕。耶稣基督，在佛法来讲也是菩萨，耶稣基督被人家判为煽动，他在传真理嘛，耶稣基督当时才三十三岁，就被抓起来。抓起来的时候，由大城城门好几万人那边走出来，就扛着一个十字架，他从头到尾，耶稣基督从头到尾没有动过一个念头，说痛苦或者是挣扎，他都是那么的安祥、镇定，从头到尾都是非常镇定的。等到他钉上十字架的时候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，杀害圣人嘛。那时候是罗马人统治的罗马人的嘛！耶稣被钉的时候，他说：上帝啊！你要宽恕他们，因为他们不知道他们自己在做些什么事情。请求上帝，宽恕那些钉死他的人，因为他们不知道他们自己在做些什么事情。伤害圣人都不知道！所以我们看这个[摩西]太感动了，耶稣实在是太伟大了，这不是普通人有办法的，耶稣挑着十字架，一直到上钉起来以前，从头到尾没有动到一个念头，他恐惧死亡。所以，有一句很有名的话是：死亡是生命的一部份，你不需要去恐惧它。太伟大了！圣人说的话太厉害了！死亡是生命的一部份，你不需要去恐惧它。 意思就是没办法，大家都要走的路线。所以这个虚空义，我们一个佛教徒如果比不上神教徒那很可怜！当然耶稣基督是太伟大了，圣人嘛，等于我们这里佛教讲的是大菩萨示现的。我们不能学到耶稣基督的伟大，或是学观世音这么伟大，我们至少要把胸量放宽一点，(别)整天发脾气，整天为了小事情执著。
再来心空义。心不执著一物，一切俱舍。我现在要灌输你们一个观念是很重要的，我们无量亿劫来，是什么在作怪的？那就是妄想！这个妄想从无始劫以来的造作形成了我们强烈的一种追求欲、执著、我见、我慢，无量亿劫来形成到今天来讲，就是现在的一念。那么如果你解决现在这一念，也就解决无量亿劫以来的痛苦和烦恼。换句话说，今生今世是无量亿劫以来的浓缩，你今生今世如果有办法，当下这一念，心空，空无一物，心不著物，就是不执著一切的境界，会入到空性的，离两边对立的，离善恶、离大小、离是非、离对错、离男女、离天地、离阴阳、离开，放下这些对立的观念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，这是空的第三种意思。那么无量亿劫以来的生死就解决了。所以，我们无量亿劫以来的生死，累积到今天，变成一个习惯性。我们这个习惯性就是我们用念头在支撑我们的生命，这个念头就是我们生命的题材，我们生命藉着妄想、执著、造业，这个业就形成生命了题材，就像劳作，你要有劳作的题材，我们生命的题材就是业。业的形成就是力，业力就是连贯串着生命的连锁。心空当下你悟到当体即空，心不著一物，一切俱舍。
同学们，我告诉你一句话，究竟的话，如果不顿悟心地，入于空性，一切的持戒、念经、拜佛、忏悔，都是力量不大的，不敢说完全不作用，讲实在是没有什么作用，结个善缘可以。这样讲同学们感觉到没有希望，太严重了，大家也没有办法有这种能力，而确实究竟的地方就是这样，你不悟到本性，你还是没有办法。你说我现在发个脾气，忏悔，那你忏悔拜一拜，你明天过一个礼拜你又发脾气，你是凡夫恨得发脾气，不是圣人示现的发脾气，要弄清楚。你说你不是求忏悔了吗？里面有烦恼，还是没有办法。烦恼没有断，生死还是不了的。所以你务必要顿悟到本性上的东西，彻底地解决这个烦恼，否则的话，持咒、念佛，力量还是很有限的。
我现在举一个例子，譬如说，我们现在彻底解决问题的人，我们念一声佛，就是一句佛号，譬如说虚空当中，万里无云万里天，一片乌云都没有。我念一声佛号，如日当空。就清清楚楚，你懂吗？你不是拼命念佛，结果乌云满布，遍布在虚空，就是见不到阳光，虽然你很拼命地要冲破云层，可是没有办法，无明和烦恼太多了，还是见不到阳光。所以，我说明心见性、大彻大悟的人，念一句佛号，就等于你念几百万亿，对不对？他一句佛号就彻底地解决了生死。你没有办法，你老是在那边打转。所以说，什么人比较会修行，还不知道？是躺着睡觉的比较会修行？还是整天常在佛祖面前的比较会修行？很难讲，不过话讲回来，这样讲的话，那算了算了，师父讲了，躺着比较会修行，寻干脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是圣贤。我现在举一个例子就是告诉你，你要顿明心地，你一定要找到那个不生不灭的本性是什么东西，你才有办法下手，你才会一日千里，是不是？所以楞严定里面讲：不历僧只获法身，刹那之间就见自，就见到自己本来的面目。所以，你们要问圣人的心态是什么？这圣人无一切心，了不可得，圣人不恐惧，既不颠倒、也不执著，be afraid of 恐惧，没有！他不恐惧任何事情，也没有得失的观念，善恶来都是这样子的。 所以我们也不能学耶稣基督，我们要学学观世音菩萨。观世音菩萨，他爸爸得了重病，要挖出眼睛来，要和合中药配药吃，观世音菩萨也是挖眼睛起来，给他爸爸和合中药，他爸爸以前是要他死的，因为他不嫁，他不结婚，他是菩萨再来的，他怎么能结婚呢？他怎么跟凡夫的躯壳在一起呢？这不可能的，谁怎么可以碰到观世音菩萨的圣体？不可能！观世音菩萨是示现的，哪一个男人给观世音菩萨看有够重？有够重？哪个有份量，你是凡夫之体，人家是圣人，他当然不结婚。不结婚以后，他爸爸一定要他死，后来眼睛挖起来，这电影一看，就痛哭流涕，观世音菩萨比耶稣基督跟慈悲，更慈悲！耶稣基督是人家处死他的，观世音菩萨是人家没有叫他这样做，是他自己这样做的，是他自己这样做的！所以观世音菩萨一挖眼睛以后，就变成千手千眼。所以看电影有时候还不错！很感动。我告诉你，我现在交代你一个，我们人死前，一定有一个念头，我奉劝你们到老年人的时候，你要专门看菩萨的那种电影。要看六祖慧能传，要看观世音菩萨传，你看了以后，临命终的时候，胸量一直放宽，学学菩萨太伟大了！你临命终以前不要看那个打打杀杀的，我给你死，打……，统统给你死，你那个意识就会受到他的影响，知道吗？年纪大的人，准备死亡的，就放那观世音菩萨的慈悲给他看，他就引起那本性的东西，有这种功夫，连生命都可以不要，以法为主，以布施六度波罗蜜为主，哪里像我们现在一点小事就暴跳如雷，笑死人了！凡夫跟圣人是不能比的。所以这是心空义。
再来是法空义。空为诸法之实相，就是中道的意思。空相就包括了无相、无不相。无相就是去一切法，无不相就是立一切法，无相就是空一切法，无不相就是立一切法。空一切法，立一切法，当下同时存在，就是最精进的人。我们很多人不了解这个放下的定义，一些众生都来问师父，请问师父！我有二、三个孩子，我像你们这样出家，那我孩子怎么办？像你们这样放下？我说：那不叫放下，那叫做放弃。师父！那什么叫做放下？放下，就是认清自己的职责，随缘尽分，然后在尽分当下无所求。简单讲，每天都在精进，而每天没有精进的观念，现时存在。就像我要上来演讲，我必须要准备一切法来演讲，可是我却也不觉得说我在准备，我也没有说我在度一切众生，这个就是虽度无量无边众生，实无众生可度。虽然精进认识自己的职责，不坏事相，却当下顿入无生，这才叫放下。而不是叫你抛妻离子，跑来这里短期出家，以后就不回去了。(笑着说)好不容易来个短期出家，怎么回要再回去呢？所以来我们这边住的，那最好…
《般若波罗密多心经(5)》全文未完，请进入下页继续阅读…