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再来，度一切苦厄。说谛观身心，什么叫做谛观身心呢？就是深深地观察我们的身心。深入地观照，叫做谛观身心。都是空的，但见五蕴。五蕴就是色受想行识。所以我们就知道说，你只要深入地去观照我们的身心，你就会发现只有色受想行识五蕴，其它就没有。所以我执就是空，你就不要执著这个错误的身体。所以佛陀说，人之所以痛苦，在追求错误的东西。今天我们追求的东西错误了，严重的错误，所以我们误导自己，所以误导自己，就认为色身香味触法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最后两手一蹬，什么都没有！譬如说马拉度那，阿根廷世界级的球王，还有比利，比利是阿根廷的世界级球王，是世界上的 super star football 是个世界级的足球明星，那个时候，参加世界杯比赛的时候，出尽了风头。去年没有冠军，前年是冠军，是世界级的明星球员。但是因为吸毒，现在被抓去了，要关一年十个月，吸毒都是平等。叱咤风云，不可一世的当下，你看不得了，多少的女孩子要嫁给他？还倒贴，还免费赠送呢。声名显赫，受到女孩子的青睐，受到女孩子的欣赏，可是现在被抓去关了。所以我们说，你不必去欣赏一些说很伟大的人，其实一切法都是无常法，你应该欣赏你自己，羡慕你的心，你的生命，开采你真正的智慧出来，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就万法具足，圆豁豁的，不少一法，不少一法，所以说留一点空间宽恕别人，就是圆融，你内在里面要留一点空间，常常去宽恕别人，那么一切法都具足，这就是禅。禅就是要在心中留一点宽恕的心理。 我执空，烦恼障就灭，烦恼障就灭。什么叫烦恼障？我们人生观看不透彻的话，那么烦恼就一定存在的。这个烦恼来自于无明，来自于我执，所以如果烦恼障灭的话，我执空的话，就可以度分段生死。因为我们是修空观，度分段生死。左边，蕴从缘生，都无自体。这五蕴，还是从因缘所生的，色法、受想行识这个还是幻起的，所以我执，只是说，知道色身是色受想行识构成的，都无实体，但是呢，深入地观空的话，深般若的话就不一样了，包括五蕴那个[蕴]，每一蕴的色受想行识都无实体。所以前面是把这个色身划归成五个角度，色受想行识，所以说它是空。而后面的法执，是包括这五个当体就是空，还更进一步的空，意思就是说，我执执破，一个个体的执著还存在元素，色受想行识这五种元素是构成我们的生命，而断法执是包括这五种元素构成生命的，统统空一切，也就是法执空，所知障灭，度变易生死。所知障就是对宇宙的真理不透彻、不了解，所知障就是我们的本性、无量无边的智慧，本来应该知道，结果被它障碍了，所知障灭了，所以度变易生死。 所谓变易生死的意思，就是说境界一天一天的改变；度分段生死，就是跳出六道轮回。所以烦恼障是对人生观的愚痴，所知障是对宇宙、宇宙观的愚痴。
再来，阐明色空的道理。蕴空、色也空，所以说是我空，蕴色我空，从假入空，假就是世间所承认存在的个体， 我们把它分析以后，就知道没有一样事情是永恒的，所以我们说它是空。从空出假，当我们了解一切法是空性的，可是我们不坏假名，我们必须在世间的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，从空出假。空假相即。所谓空假相即，就是空跟假同时存在，简单讲相即就是空中当下就是假，假当体就是空，空假一如，名相即。相即就是所谓的中道。一蕴如是，四蕴皆然。一蕴就是色法是这样子，那么四蕴就是受、想、行、识，统统是假的。
五十一页。
[舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。]有的人念了心经念了几年，他不晓得[受想行识，亦复如是]是什么意思，他还搞不清楚，他都弄不清楚这一句是什么意思？这一句的意思是因为中国人好简，怕麻烦，本来经典应该这样念的，如果全部要把它念完，我要念一遍给你听，说，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识；
就是这样子。有的人弄不懂，怎么会受想行识，亦复如是呢？现在知道了，中国人好简，所以讲一个色法，后面的四个就不必念了，受想行识也是一样，跟色一样，这就是大般若经里面很多重复的地方。
经典已经讲了，再来就看表解。色不异空，左边是空不异色。色不异空，就是这个色法不异空，当下就是不离开空性，不异就是不离。意思就是色法你把它分析到最后，那就是空的。所以底下有一个幻有因缘，幻有，就是说世间是虚妄的东西，一切都是缘起因缘造作的，原无自性，本来就没有所谓的自性。自性就是实体，原来就是没有实体的。你说你的色身什么是永恒的？你讲啊，身体上哪一点是你的？原无自性，自性就是实体，永恒的实体，没有！所以幻有因缘，一切都是因缘造作的，原无自性就是没有实体。此色无此色性，曰空。我个色法没有真正的色性，意思就是，因为它是缘起的，是短暂的，是暂时的，是无常的色法，无此色性，就是没有真正的色性。
我这样讲，有时候还弄不清楚。说那一朵花是红色的，把那一朵花切成粉末状的一点点，要用显微镜才能看，你知道那是红色的吗？你看得出来吗？看不出来。所以这个是短暂的，变化在你面前，其实它每一分、每一秒都在变化，有一天它会烂、会坏，你就是做塑胶花，也会、也会坏，一样的！只是时间稍微长一点而已。所以，此色法无此色性，没有真正的色性，是藉着缘起法，短暂存在的，所以就是说无此色性曰空。
另外两个比喻，湿波喻色，湿水喻空，为什么加一个色呢？因为波也有湿性，水也有湿性，湿波、湿水，体性是相同的，可是水是静止的，波是波涛汹涌，它有幻化、变化的东西。湿波就是有变化的波浪，譬如是色法，没有变化静止的水，譬如说是空，没有任何造作，所以空是无为法，色法是有为法。说波湿水幻，波湿，波浪湿性是水幻化出来的，意思是说，色法是由空；水是比喻，色法是由空性所幻化出来的，当体就如，本来就没有，一切皆如。波岂非水？一切的波怎么能够离开水呢？难道不是水吗？这个波难道不是水吗？意思是说一切的色法是由空幻化的，那难道色法不是空性吗？所以说，从假入空，照了实性，从假，从这个因缘和合的，入空性的。照了实性，就是说，从因缘和合的入于空，所以我们照了实性，实性就是无性，无一切法，了不可得，就是实相。就是我们了知，实性就是无性，无一切法。随缘不变，那么你就知道我们今天一切都是幻化的，这个世间虽然充满了罪恶，虽然充满了爱欲，但是并不值得我们这样执著。因此悟道的人，不开口笑也是痴人，所以有时悟道的人就哈哈大笑，世间原来如此！就是像演电影一样幻化不实的，讲虽然是这样讲，可是众生还是没有办法。可是有的根器利的人，他一闻就千悟：原来如此。所以我还是要讲经说法，也许这里面，你们这里面学生会出一个六祖慧能，那我这样做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通达。很难讲，有的根器利，听师父这样一讲的话，不得了！
底下，空不异色。空不异色就是说，空性当下也会幻化出色法， 所以空也不离开色法。不异就是不离。说空幻四大，在空性里面，因为强而有力业力的念头，所以我们变化出四大出来。四大就是心王、心所所幻化出来的，就是唯识学里面讲的，相分是由见分妄动而产生出来的，叫做空幻四大，造作色法，在空性里面，会幻化出地水火风四大出来，是造作色法。空不见形，空是无形相的，而有形相的是由空幻化出来的，哪一样不是由空幻化出来的？是不是？ 一切因缘当体即空，一切虽然是说有，形体是有，但是都是从空幻化出来的，湿水幻波，湿水就是说空性幻化出色法的波，意思是说，湿水，虽然一切法皆空的水，因为湿水是比喻空，幻波是比喻色，第一个[色不异空]就有谈到了，湿波比喻作色，湿水比喻作空，现在说湿水，旁边写个空，幻波写个色，波写个色，就是空会幻化出色法。然后，水的旁边写一个[空]，岂离波，波就写个[色]，那就看得很清楚了。空怎么能够离开色法呢？对不对？水波湿同，旁边写个：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以说：空不异色，水不异波，所以水跟波的旁边其实不困难，水就写个[空]，波就写个[色]，那就清清楚楚。在这里面所讲的，所有的水写一个[空]，这里所有的波就写一个[色]，所以说，湿水幻波，就是空幻化出色法，水岂离波？空岂离色法呢？水波湿同，空跟色本性是相同，湿性是相同，湿性是本性，本体是相同的，都是空一切法，水不异波，就是空不离色，那就清清楚楚了。有时候背这个，哇！师父！这怎么看得懂？老夫子有妙法，教你们把这个写下去，就清清楚楚！所以从空出假，就是说从空性里面立一切法。照了因缘，什么叫照了因缘？就是了解透彻的，因缘就是生灭的，那就清清楚楚。照了，就是透视了缘起法的生灭。所以我们说现在解释到不昧因果是什么意思？不昧因果就是因缘的生灭法，讲因到果，但是当下就是空，所以什么叫做不昧因果？就是所做一切都不离因果，却当下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有减，因缘法讲这个叫做因果法，有增有减叫做因果法，因果的本身自体性是空，就是超越法，因此生灭、因缘就是现实，空就是超越。简单讲，不昧因果就是既现实又超越，你所做所为，你一定不可能离开因果，但是悟道的人在因果法里面当下就透视，所以因果法里不坏因果，但是当下就悟到不执著因果法。所以圣者，将首临白刃，犹如斩春风，悟道的人把头拿给你，他要斩，犹如斩春风，春风了无痕迹，他知道色法是假的，毕竟空。所以日子啊，你愿意过得很痛苦，那是你家的事情，很可怜！
再来，五十二页。
色即是空，空即是色。前面用二种角度来讲，前面说色不离空，空不离色，现在色就是空，空就是色，不容许你起心动念，当下就挤在一起，当下就是一体的东西，不容许你起心动念去讨论它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那么你起心动念都是多余的，你所有的执著，也是多余的，因为色法一切，你眼睛所看到的、耳朵所听到的、你所有的追求，统统都是错误的，因为它是空的，就像在梦境里面在追求，追求到最后醒过来了不可得一样的。空即是色，一切的幻化，一切的无自性的东西，一切空性的东西，当体就是一切的色法。意思是说恒道，直指人心，明心见性。令一切法无所著，这个境界就高了，色即是空，空即是色。
再来，诸法体无，诸法一切法，体性本来就没有，因为缘生；性跟相是缘生。这里要注意，讲了老半天，有的人就讲：师父！性不是空的吗？相不是有的吗？怎么讲缘生呢？什么[性相缘生]？
这里不是这个意思。性是对相讲的，相是对性讲的；空是对色法讲的，色法是对空讲的，因为是对立的，既然有对立的名词，所以说它是缘生。是为了描述色跟空；为了描述性跟相，所以，也不得不用对立的缘生法来解释，所以讲性相是缘生的，其实性是空一切法，你缘生什么？但是要讲，你讲[性]没有讲相也不行；讲[相]没有讲性也不行，这二个字是因为对立法的衬托，譬如色跟空、空跟色，色法衬托也空法，空法衬托出色法，但是色跟空二个也是名词，当体也是缘生。
无性真空，缘生幻色，无性因为缘生是无性的，所以它当体就是真空，真空就是绝对空，不容许一丝一毫的，一尘了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底。空到底是深般若。无性真空就是空到底。缘生幻色，一切都是缘起法，是变化出来的色法，是缘生幻色。因缘所变幻出来种种的色法。
第三行，体相不离，空色不二。
体是空，相是缘生，体跟相就是不离，不离就是空跟色是不二，体是空，相是有，所以空跟有是不二，体是无为法，相是有为法，有为不离无为，无为当下就是有为，有为当下就是无为，所以说空色不二。幻外无真，所以叫做真空，真外无幻，所以叫做幻色，幻就是烦恼法，烦恼法以外没有真，就是菩提，如果离开烦恼以外，就没有所谓的菩提，这叫做真正的菩提。真外无幻，如果菩提性以外，离开这个菩提，也没有所谓幻化的烦恼法，所以叫做幻色，所以真正的烦恼是来自于菩提。就是说，幻色为什么来自于菩提？因为不悟菩提，当然就是幻色。意思是说，幻外无真，当下就是真空，那么真外就没有所谓的幻化，所以当下就是幻色。波就是水，水当然就是波，湿性相同故。
万法真如，真如有随缘德，意思就是我们清清净净的本性，随着一切生灭却不会变化，方便讲，不变随缘，真如是不变，我们现在不是真如，我们现在是分别、是执著，所以随缘就变，随缘就变，所以，我常常告诉同学们说，我常常喜欢用这样一个比喻说，当你们到火车站去的时候，上上下下的人那么多，举世尽从忙里过，谁人肯向死前休？ 全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度过，哪一个人世间肯在死亡里面下一番功夫？这个[死]字下功夫，平常放不下，要想在临命终放得下，那是自欺欺人，若要临终放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以说真如有随缘德，因此我希望保持一个无所著的心；因此我希望保持一个无所著的心；保持一个安详的心，好好地在空性里面下一番功夫，谁能给你烦恼？谁能给你痛苦？还都是自己。所以真如就是万法，因为妙法当体就是如，真如有不变性，所以万法就是真如。一切皆如，天台宗里面讲的一切皆如。无一法不如，为什么？每一法都有是空性的，当然就如，不如是你的家的事，是因为你幻化出来的妄想执著，所产生的强烈的对立观念，而在幻化的无明里面产生烦恼、欲望，因此滚动你的追求，所以你一直拉不回来，无法破这个无明的壳。所以，世界上谁是幸运的人？不是轿车、也不是中爱国奖券，不是中大家乐，也不是股票上扬，世界上是学佛的最幸福，但是哪一个人是至高无上最大的幸运呢？就是悟道的人，彻悟本性的人，那就是世界上最富有的人。为什么，全世界的财产给他他不增加；全世界的财产给他，他不减少，你看！不增不减，财产有多少呢？连零都不必写，你说这个数目有多大？你说1000，已经四个零了，一百亿、一千亿，那个数目字大到连零都不能写，再怎么添个零，还是不能描写那个大，在圣不增，在凡不减。所以我常常说，哪一门学问，有办法像佛陀这样子讲出来的学问，那真要跟他老人家嗑头。
《般若波罗密多心经(5)》全文阅读结束。