..續本文上一頁能夠短期出家。
再來，度一切苦厄。說谛觀身心，什麼叫做谛觀身心呢？就是深深地觀察我們的身心。深入地觀照，叫做谛觀身心。都是空的，但見五蘊。五蘊就是色受想行識。所以我們就知道說，你只要深入地去觀照我們的身心，你就會發現只有色受想行識五蘊，其它就沒有。所以我執就是空，你就不要執著這個錯誤的身體。所以佛陀說，人之所以痛苦，在追求錯誤的東西。今天我們追求的東西錯誤了，嚴重的錯誤，所以我們誤導自己，所以誤導自己，就認爲色身香味觸法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最後兩手一蹬，什麼都沒有！譬如說馬拉度那，阿根廷世界級的球王，還有比利，比利是阿根廷的世界級球王，是世界上的 super star football 是個世界級的足球明星，那個時候，參加世界杯比賽的時候，出盡了風頭。去年沒有冠軍，前年是冠軍，是世界級的明星球員。但是因爲吸毒，現在被抓去了，要關一年十個月，吸毒都是平等。叱咤風雲，不可一世的當下，你看不得了，多少的女孩子要嫁給他？還倒貼，還免費贈送呢。聲名顯赫，受到女孩子的青睐，受到女孩子的欣賞，可是現在被抓去關了。所以我們說，你不必去欣賞一些說很偉大的人，其實一切法都是無常法，你應該欣賞你自己，羨慕你的心，你的生命，開采你真正的智慧出來，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就萬法具足，圓豁豁的，不少一法，不少一法，所以說留一點空間寬恕別人，就是圓融，你內在裏面要留一點空間，常常去寬恕別人，那麼一切法都具足，這就是禅。禅就是要在心中留一點寬恕的心理。 我執空，煩惱障就滅，煩惱障就滅。什麼叫煩惱障？我們人生觀看不透徹的話，那麼煩惱就一定存在的。這個煩惱來自于無明，來自于我執，所以如果煩惱障滅的話，我執空的話，就可以度分段生死。因爲我們是修空觀，度分段生死。左邊，蘊從緣生，都無自體。這五蘊，還是從因緣所生的，色法、受想行識這個還是幻起的，所以我執，只是說，知道色身是色受想行識構成的，都無實體，但是呢，深入地觀空的話，深般若的話就不一樣了，包括五蘊那個[蘊]，每一蘊的色受想行識都無實體。所以前面是把這個色身劃歸成五個角度，色受想行識，所以說它是空。而後面的法執，是包括這五個當體就是空，還更進一步的空，意思就是說，我執執破，一個個體的執著還存在元素，色受想行識這五種元素是構成我們的生命，而斷法執是包括這五種元素構成生命的，統統空一切，也就是法執空，所知障滅，度變易生死。所知障就是對宇宙的真理不透徹、不了解，所知障就是我們的本性、無量無邊的智慧，本來應該知道，結果被它障礙了，所知障滅了，所以度變易生死。 所謂變易生死的意思，就是說境界一天一天的改變；度分段生死，就是跳出六道輪回。所以煩惱障是對人生觀的愚癡，所知障是對宇宙、宇宙觀的愚癡。
再來，闡明色空的道理。蘊空、色也空，所以說是我空，蘊色我空，從假入空，假就是世間所承認存在的個體， 我們把它分析以後，就知道沒有一樣事情是永恒的，所以我們說它是空。從空出假，當我們了解一切法是空性的，可是我們不壞假名，我們必須在世間的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，從空出假。空假相即。所謂空假相即，就是空跟假同時存在，簡單講相即就是空中當下就是假，假當體就是空，空假一如，名相即。相即就是所謂的中道。一蘊如是，四蘊皆然。一蘊就是色法是這樣子，那麼四蘊就是受、想、行、識，統統是假的。
五十一頁。
[舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。]有的人念了心經念了幾年，他不曉得[受想行識，亦複如是]是什麼意思，他還搞不清楚，他都弄不清楚這一句是什麼意思？這一句的意思是因爲中國人好簡，怕麻煩，本來經典應該這樣念的，如果全部要把它念完，我要念一遍給你聽，說，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；
受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；
想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；
行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；
識不異空，空不異識，識即是空，空即是識；
就是這樣子。有的人弄不懂，怎麼會受想行識，亦複如是呢？現在知道了，中國人好簡，所以講一個色法，後面的四個就不必念了，受想行識也是一樣，跟色一樣，這就是大般若經裏面很多重複的地方。
經典已經講了，再來就看表解。色不異空，左邊是空不異色。色不異空，就是這個色法不異空，當下就是不離開空性，不異就是不離。意思就是色法你把它分析到最後，那就是空的。所以底下有一個幻有因緣，幻有，就是說世間是虛妄的東西，一切都是緣起因緣造作的，原無自性，本來就沒有所謂的自性。自性就是實體，原來就是沒有實體的。你說你的色身什麼是永恒的？你講啊，身體上哪一點是你的？原無自性，自性就是實體，永恒的實體，沒有！所以幻有因緣，一切都是因緣造作的，原無自性就是沒有實體。此色無此色性，曰空。我個色法沒有真正的色性，意思就是，因爲它是緣起的，是短暫的，是暫時的，是無常的色法，無此色性，就是沒有真正的色性。
我這樣講，有時候還弄不清楚。說那一朵花是紅色的，把那一朵花切成粉末狀的一點點，要用顯微鏡才能看，你知道那是紅色的嗎？你看得出來嗎？看不出來。所以這個是短暫的，變化在你面前，其實它每一分、每一秒都在變化，有一天它會爛、會壞，你就是做塑膠花，也會、也會壞，一樣的！只是時間稍微長一點而已。所以，此色法無此色性，沒有真正的色性，是藉著緣起法，短暫存在的，所以就是說無此色性曰空。
另外兩個比喻，濕波喻色，濕水喻空，爲什麼加一個色呢？因爲波也有濕性，水也有濕性，濕波、濕水，體性是相同的，可是水是靜止的，波是波濤洶湧，它有幻化、變化的東西。濕波就是有變化的波浪，譬如是色法，沒有變化靜止的水，譬如說是空，沒有任何造作，所以空是無爲法，色法是有爲法。說波濕水幻，波濕，波浪濕性是水幻化出來的，意思是說，色法是由空；水是比喻，色法是由空性所幻化出來的，當體就如，本來就沒有，一切皆如。波豈非水？一切的波怎麼能夠離開水呢？難道不是水嗎？這個波難道不是水嗎？意思是說一切的色法是由空幻化的，那難道色法不是空性嗎？所以說，從假入空，照了實性，從假，從這個因緣和合的，入空性的。照了實性，就是說，從因緣和合的入于空，所以我們照了實性，實性就是無性，無一切法，了不可得，就是實相。就是我們了知，實性就是無性，無一切法。隨緣不變，那麼你就知道我們今天一切都是幻化的，這個世間雖然充滿了罪惡，雖然充滿了愛欲，但是並不值得我們這樣執著。因此悟道的人，不開口笑也是癡人，所以有時悟道的人就哈哈大笑，世間原來如此！就是像演電影一樣幻化不實的，講雖然是這樣講，可是衆生還是沒有辦法。可是有的根器利的人，他一聞就千悟：原來如此。所以我還是要講經說法，也許這裏面，你們這裏面學生會出一個六祖慧能，那我這樣做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通達。很難講，有的根器利，聽師父這樣一講的話，不得了！
底下，空不異色。空不異色就是說，空性當下也會幻化出色法， 所以空也不離開色法。不異就是不離。說空幻四大，在空性裏面，因爲強而有力業力的念頭，所以我們變化出四大出來。四大就是心王、心所所幻化出來的，就是唯識學裏面講的，相分是由見分妄動而産生出來的，叫做空幻四大，造作色法，在空性裏面，會幻化出地水火風四大出來，是造作色法。空不見形，空是無形相的，而有形相的是由空幻化出來的，哪一樣不是由空幻化出來的？是不是？ 一切因緣當體即空，一切雖然是說有，形體是有，但是都是從空幻化出來的，濕水幻波，濕水就是說空性幻化出色法的波，意思是說，濕水，雖然一切法皆空的水，因爲濕水是比喻空，幻波是比喻色，第一個[色不異空]就有談到了，濕波比喻作色，濕水比喻作空，現在說濕水，旁邊寫個空，幻波寫個色，波寫個色，就是空會幻化出色法。然後，水的旁邊寫一個[空]，豈離波，波就寫個[色]，那就看得很清楚了。空怎麼能夠離開色法呢？對不對？水波濕同，旁邊寫個：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以說：空不異色，水不異波，所以水跟波的旁邊其實不困難，水就寫個[空]，波就寫個[色]，那就清清楚楚。在這裏面所講的，所有的水寫一個[空]，這裏所有的波就寫一個[色]，所以說，濕水幻波，就是空幻化出色法，水豈離波？空豈離色法呢？水波濕同，空跟色本性是相同，濕性是相同，濕性是本性，本體是相同的，都是空一切法，水不異波，就是空不離色，那就清清楚楚了。有時候背這個，哇！師父！這怎麼看得懂？老夫子有妙法，教你們把這個寫下去，就清清楚楚！所以從空出假，就是說從空性裏面立一切法。照了因緣，什麼叫照了因緣？就是了解透徹的，因緣就是生滅的，那就清清楚楚。照了，就是透視了緣起法的生滅。所以我們說現在解釋到不昧因果是什麼意思？不昧因果就是因緣的生滅法，講因到果，但是當下就是空，所以什麼叫做不昧因果？就是所做一切都不離因果，卻當下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法裏面有增有減，因緣法講這個叫做因果法，有增有減叫做因果法，因果的本身自體性是空，就是超越法，因此生滅、因緣就是現實，空就是超越。簡單講，不昧因果就是既現實又超越，你所做所爲，你一定不可能離開因果，但是悟道的人在因果法裏面當下就透視，所以因果法裏不壞因果，但是當下就悟到不執著因果法。所以聖者，將首臨白刃，猶如斬春風，悟道的人把頭拿給你，他要斬，猶如斬春風，春風了無痕迹，他知道色法是假的，畢竟空。所以日子啊，你願意過得很痛苦，那是你家的事情，很可憐！
再來，五十二頁。
色即是空，空即是色。前面用二種角度來講，前面說色不離空，空不離色，現在色就是空，空就是色，不容許你起心動念，當下就擠在一起，當下就是一體的東西，不容許你起心動念去討論它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那麼你起心動念都是多余的，你所有的執著，也是多余的，因爲色法一切，你眼睛所看到的、耳朵所聽到的、你所有的追求，統統都是錯誤的，因爲它是空的，就像在夢境裏面在追求，追求到最後醒過來了不可得一樣的。空即是色，一切的幻化，一切的無自性的東西，一切空性的東西，當體就是一切的色法。意思是說恒道，直指人心，明心見性。令一切法無所著，這個境界就高了，色即是空，空即是色。
再來，諸法體無，諸法一切法，體性本來就沒有，因爲緣生；性跟相是緣生。這裏要注意，講了老半天，有的人就講：師父！性不是空的嗎？相不是有的嗎？怎麼講緣生呢？什麼[性相緣生]？
這裏不是這個意思。性是對相講的，相是對性講的；空是對色法講的，色法是對空講的，因爲是對立的，既然有對立的名詞，所以說它是緣生。是爲了描述色跟空；爲了描述性跟相，所以，也不得不用對立的緣生法來解釋，所以講性相是緣生的，其實性是空一切法，你緣生什麼？但是要講，你講[性]沒有講相也不行；講[相]沒有講性也不行，這二個字是因爲對立法的襯托，譬如色跟空、空跟色，色法襯托也空法，空法襯托出色法，但是色跟空二個也是名詞，當體也是緣生。
無性真空，緣生幻色，無性因爲緣生是無性的，所以它當體就是真空，真空就是絕對空，不容許一絲一毫的，一塵了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底。空到底是深般若。無性真空就是空到底。緣生幻色，一切都是緣起法，是變化出來的色法，是緣生幻色。因緣所變幻出來種種的色法。
第叁行，體相不離，空色不二。
體是空，相是緣生，體跟相就是不離，不離就是空跟色是不二，體是空，相是有，所以空跟有是不二，體是無爲法，相是有爲法，有爲不離無爲，無爲當下就是有爲，有爲當下就是無爲，所以說空色不二。幻外無真，所以叫做真空，真外無幻，所以叫做幻色，幻就是煩惱法，煩惱法以外沒有真，就是菩提，如果離開煩惱以外，就沒有所謂的菩提，這叫做真正的菩提。真外無幻，如果菩提性以外，離開這個菩提，也沒有所謂幻化的煩惱法，所以叫做幻色，所以真正的煩惱是來自于菩提。就是說，幻色爲什麼來自于菩提？因爲不悟菩提，當然就是幻色。意思是說，幻外無真，當下就是真空，那麼真外就沒有所謂的幻化，所以當下就是幻色。波就是水，水當然就是波，濕性相同故。
萬法真如，真如有隨緣德，意思就是我們清清淨淨的本性，隨著一切生滅卻不會變化，方便講，不變隨緣，真如是不變，我們現在不是真如，我們現在是分別、是執著，所以隨緣就變，隨緣就變，所以，我常常告訴同學們說，我常常喜歡用這樣一個比喻說，當你們到火車站去的時候，上上下下的人那麼多，舉世盡從忙裏過，誰人肯向死前休？ 全世界的人都在忙，匆匆忙忙裏面的度過，哪一個人世間肯在死亡裏面下一番功夫？這個[死]字下功夫，平常放不下，要想在臨命終放得下，那是自欺欺人，若要臨終放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以說真如有隨緣德，因此我希望保持一個無所著的心；因此我希望保持一個無所著的心；保持一個安詳的心，好好地在空性裏面下一番功夫，誰能給你煩惱？誰能給你痛苦？還都是自己。所以真如就是萬法，因爲妙法當體就是如，真如有不變性，所以萬法就是真如。一切皆如，天臺宗裏面講的一切皆如。無一法不如，爲什麼？每一法都有是空性的，當然就如，不如是你的家的事，是因爲你幻化出來的妄想執著，所産生的強烈的對立觀念，而在幻化的無明裏面産生煩惱、欲望，因此滾動你的追求，所以你一直拉不回來，無法破這個無明的殼。所以，世界上誰是幸運的人？不是轎車、也不是中愛國獎券，不是中大家樂，也不是股票上揚，世界上是學佛的最幸福，但是哪一個人是至高無上最大的幸運呢？就是悟道的人，徹悟本性的人，那就是世界上最富有的人。爲什麼，全世界的財産給他他不增加；全世界的財産給他，他不減少，你看！不增不減，財産有多少呢？連零都不必寫，你說這個數目有多大？你說1000，已經四個零了，一百億、一千億，那個數目字大到連零都不能寫，再怎麼添個零，還是不能描寫那個大，在聖不增，在凡不減。所以我常常說，哪一門學問，有辦法像佛陀這樣子講出來的學問，那真要跟他老人家嗑頭。
《般若波羅密多心經(5)》全文閱讀結束。