底下，看左邊。
真空幻有。中間那一行，中道一義照了分別。
等一下最後看。
真空幻有，那是對前面講的萬法真如。萬法當體就是真如，可是真空就是真如，真如當下就是幻有。真空能成幻有，空性裏面會幻化成這個色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、識，意思是我們現在的感受，現在的思想，現在的行爲造作，八識田中都是錯誤的，都是無量億劫來造業，所存錯誤軀殼的思想，所以我爲什麼說，大企業家到最後要找宗教家？大科學家到最後也要找宗教家？爲什麼？你用盡了一切的受、想、行、識，去思維、去研究，你就是不能透出本性的東西出來，一樣迷茫！一樣迷茫！任憑你大企業家、大哲學家、大演繹家、大心理學家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厲害。爲什麼？因爲你離不開受、想、行、識，是不是？你今天你禱告上帝，你不是用受、想、行、識嗎？你對上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是禱告，這不是一樣？而佛不一樣，受想行一切皆空，當下就是如如，佛就是我，我就是佛，一體兩面的東西，佛是我心中裏面的，我是佛心中的一個衆生，心、佛、衆生叁無差別，你說我在祈禱也對，你說我沒有祈禱也對。
等一下再談，真空能成幻有，幻有必礙真空。
幻有出來的，一定會阻礙真空，爲什麼？因爲有是色法，是對立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，燈光不是麥克風，麥克風不是燈光，既然幻有，必定有礙真空，互相有質礙。因爲沒有透過徹底的空，那當然就會有礙。所以在這底下寫叁個字：對立義。真空能成幻有，幻有必礙真空，用一個括弧寫個：對立義。
然後左邊，真空能滅幻有，幻有不礙真空，底下也畫一個括弧，寫個：圓融義。有對立就是矛盾，因爲幻有出來因緣的東西有質礙，有質礙就有妨礙真空的思想，可是我們透過真空，徹底空的話，真空能滅幻有，因爲幻有當體就是空。麥克風也是空，有個空；桌子也有個空；牆壁也有一個空，徹底的空就是真空。能滅幻有對立的質礙，所以說，幻有就不會礙到真空，這就是所謂的圓融，圓融義。所以，最高超的哲學就是由矛盾當下就是圓融，圓融不壞矛盾法。所謂矛盾就是對立，這裏的矛盾不是說道理講不通的矛盾，是指對立當下就是圓融，圓融當下就是對立，這個華嚴經講得最多，叫做理事無礙法界，華嚴思想。
有人問：師父啊！你要不要講華嚴思想？我說，講你聽得懂嗎？現在都還在一頭霧水的階段。
底下，受想行識也複如是，他用一個色法，來討論五蘊當中的一個色法，其它的四蘊受、想、行、識也來討論。色法是造作，是受報的，是受報的。他既能夠造作，又是接受前世的因果的報應，色法就是我們造善業的人，就身體健康，長得又高又漂亮，造惡業的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦惱無量，惡業造得太重了。再來就是受。受就是所謂的感受。受對外在來講，有苦跟樂，外在是指肉體上的承受，內在呢是指憂跟喜，是指煩惱這一類的。人無百歲壽，常懷千歲憂，人沒有一百年的時間，每天都在煩惱往後的事情，已經七八十歲了，他還煩惱他的兒子要不要娶？他還煩惱他的孫子要不要娶？孫女兒要不要嫁？ 我們衆生很可憐，除了忙這些以外，也不曉得要忙什麼東西？自己的生死不忙，還忙其他的事情。七、八十了，你已經把他養那麼大了，他自己會打算，你煩惱什麼東西？多余的。我如果假設今天我有兒女的話，我會叫來跟他講清楚，我已經給你養這麼大了，爸爸已經老了，你自己的所作所爲，你自己負責任。真的，如果我有兒子，他要討一個人家都反對的，比如說我的兒子去愛上二個孩子的媽媽，我會跟他講，這個是中古的，你要認清楚，你好就好嘛，只要你喜歡就好，我怎麼能幹涉你呢？你就好自爲之，這人家會講話。她的兒子都當兵回來，比你長得還高， 你還愛她？你看過一卷錄影帶嗎？一個意大利的二十歲，討一個八十六歲的老太婆，這個日本也是奇怪，把他們二個夫妻請到日本的電視當場就公布。那卷錄影帶前幾天才看到，她都可以當曾祖母了，底下的人就問他：她是不是很有財産啊？她沒有財産。問那個男的，她八十六歲了，一個是一八幾年生的，一個是一九多年生的，差一世紀，二個人也是這樣愛，也是這樣愛。那個老太婆，帶了一只眼鏡，看那報章雜志都看不清楚了，眼鏡還拿這麼深呢？二個出去還摟摟抱抱的，成何體統，看起來實在是礙眼，日本還大肆報導。好！如果這二十歲的那個是我的兒子，我可能受不了(法師笑)。若是去愛上生二個的我還稍微忍耐得了，愛那個八十六歲的，差六十六歲，沒有辦法，這是太可怕了。世界上有這種奇人。底下的人就問他：她是不是很有錢？他說：沒有啊！然後你們二個婚姻有快樂嗎？他說：很快樂啊！然後底下人就問他：那你們夫妻的生活：就是問那種事情，他說：這個保密！八十六，若是不小心，心髒馬上停了，我沒騙你，心髒馬上停止，還要急救，所以你還要過像年輕人那種生活，旁邊要放一瓶救心，看不行了要馬上灌下去，否則馬上就死掉了，所以，這個是太可怕了。所以說沒有碰到佛法的人，很可憐！
這是假設，如果我有個女兒，她要嫁誰那無所謂，你自己好就好，這不關我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我們有家庭的人要放下，他好就好。有一個好像是讀清華大學的女孩子，她喜歡上一個香港的男子，她爸爸媽媽反對，反對得很厲害，認爲廣東人心地不好，香港人心腸很狠毒，很痛苦！那男子很乖，她很痛苦，愛上一個香港的人，他們二個就是很喜歡，家裏的人就是反對她嫁給香港人。後來她的爸爸媽媽就來到我這裏，來到這個地方，那清華大學的就說：師父！你行行慈悲！我說：我今天不是說給你們牽紅線，不是這個意思，不過我叫你媽媽講一個觀念給她聽，現在你女兒是自己愛的，以後發生事情她自己負責，你現在反對她，另外把她嫁一個，她以後發生問題，她來找你爸爸媽媽，你反而煩惱，傻瓜！對不對？聰明的爸爸媽媽，女兒好就好，你看著辦，就好了。如果我是做人家我有女兒要嫁出去，我說：可以嘛，那個女兒紅餅幹，拿回來給你老爸吃就好，好壞你家的事情，真的！你一定要嫁給他，我有什麼辦法呢？你就是要嫁給一個殘障的，那也是你個人的因緣，你只要家庭幸福就好嘛，這不關我們的事情，對不對？所以我們人，像我這樣子，就不會幹涉別人，幹涉到別人。你說：師父！那如果你老婆呢？那老婆不一樣嘛，她偷人你也不管她，那開玩笑？Are you kidding
你開玩笑？晚上十二點不回來，你就完蛋！當然這不是暴君，這是夫妻，開玩笑！你老婆亂來，你說：我沒關系！沒有這種事情。誰告訴你無所著是這樣？那我豈不是要做烏龜兒子？“黑龜”(衆笑)。這開玩笑？這人倫有關系嘛，是不是？有的人說，那女孩子嫁給師父的話，那很尊重，開玩笑，不是這個意思的，那你外面隨便胡搞亂來，那我也不管你哦？搶斃！中國是講倫理道理的，亂來，哪有這個道理的？我有一個辦法解決的，我講不過她，我一定單刀直入地，一下子把她消掉了，我這個人，你看我眉毛就知道我這個人做事情，你不要被我抓到把柄，你有辦法偷人，就不要讓我知道。不要讓我知道就沒事，你隱瞞得抓不到破綻，這樣都沒有關系，就是不要讓我知道，你只要讓我知道了，你該死！
你若是有能耐就去胡來，沒關系，隨便你亂搞，但是要逃過我的眼光，我看那是很難的，我們是何等動物？眼睛一瞄就知道你不對勁了，對不對？不可能！所以說，當然講到人倫跟人際的關系，因此我就要跟諸位講，你們是一個有家庭的人，今天因爲你們不是出家人，所以我舉這些例子，是叫你怎麼樣過日子，不是你們的事情，生死的問題，你們就要放下，盡量舍……所以說，這個受，我們是可以控製得住的，真的！苦受、樂受，我們可以控製得住，憂受、喜受，我們可以控製得住的，但是天災人禍，我們沒有辦法，像地震、車禍、飛機爆炸，這個誰也沒有辦法料到，這個就是我們的業了。像孟加拉，現在已經死了將近二十萬人，就是印度東邊的一個小國，也不算小，很大，孟加拉。一千萬個人無家可歸。
再來，想，有相，無相。想，有相是有根據的，有根據的，你有看到東西，然後看得很清楚去想的。無相，就是自己觀想的，像龜毛、兔角，無相不是不執著那種無相，是你的想裏面沒有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，無相就是無境界的想。譬如說你看電影，境界現前，電影一直在演，那你就隨電影的相就開始在演了。無相就是說，境界沒有現前，自己想的。
行，遍行就五，五遍行，我們百法明門論會講到，所以在這裏不重複。遍行心所。別境心所有五個，善心所有十一個，煩惱的心所法，有二十六個，不定法有四個，這個我們心經講完，就要講百法明門論，這個很重要的！遍行五、別境五、善十一、煩惱二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，這也不用心算，早就知道了。早在民國幾年就已經知道五十一個心所了。百法很重要，非常重要！識，八個識，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五識，第六意識，第七叫做末那識，第八叫做阿賴耶識，這個我們在唯識學裏面，多少也有談到一點。
五十叁頁，契機說法。凡夫、二乘、中乘、菩薩，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的時候，他感覺這個世間很苦；他在造業的時候，他就很喜歡地去造業， 所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，執著有真正的身跟心，所以就執著妄有。執著妄有。
翻過來五十四頁，
要是二乘人呢？就是不了緣生，不了緣生，執有五蘊，不了解因緣所生法，執著有一個真正的五蘊，這個色身那麼現在破除這個色身， 了解說這是色受想行識所構成的，可是色受想行識的元素還是存在，個體的元素還…
《般若波羅密多心經(6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…