好！翻開五十頁。
空，各經舉釋各有異，意思就是每一部經典對空的解釋有所差別，有一，一個解釋的，到二十，就是講空就講了好多。隨處都可以看得到，對空的講法有很多，有講畢竟空、人空、法空、我空、一切法諸空，空的講法很多，到最後講空空。爲契時機語有異，爲了講經說法的方便，契合當時候的根器，所以有一點點不同，約有四義，第一個就是空不管它講多少，從四個角度的道理，空的範圍也就說盡了。第一個空無義，空是什麼意思呢？就是空無，什麼都沒有，所謂的因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。所以第一個空的觀念就是天地萬物，一切都是藉著因緣和合而生的，自體不生，這個體就是永恒，沒有一種存在永恒的東西，所以它是不實的，叫做自體不實。自體不實就是我們這個體性都是藉著因緣和合的，沒有一種永恒的實體，包括空性的東西，都是由色法去對立襯托出來的，這是空的第一個意思，就是空無。
簡單講，空的第一個最重要的觀念，就是叫你要破除相的執著。第二個呢？虛空義，這虛空義，因爲虛空可以包容一切，虛空沒有粗糙的相身，但是有微妙色。這個微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我們講經說法或者是經典裏面，常常用虛空來表示空義。譬如說我們這個房間大一點，容納的人就多，這個教室比房間更大，那麼容納的人數也就比房間更多。外面的運動場空間更大，就比教室能容納的人更多。藉著虛空無盡的推求，我們會了解，如果胸量像虛空，就能夠容天容地；容善容惡；容大容小；能饑能飽；能善能惡；能有能無；能進能退。悟道胸量如虛空的人，日子就不一樣了！他就得到真正生命的安詳。這個空，可以用中國的儒家思想來講，就是退讓；就是謙虛；就是包容；就是寬恕。你有空的思想，因爲一切法都有包容，你就會有寬恕，講起話來也就知道謙虛，就會懂得退讓。因爲空雖然沒有任何的東西，卻是最偉大的，包容！你對虛空放把火燒，它也是這樣如如不動；你建造再大的建築物，它也是如如不動。要是一個人的心，把它放寬來。就像虛空這麼大，那不得了了。我們現在的人，大部份的人，都可以見賢思齊，但是有很少幾個人能夠不見惡如仇敵，大部分的衆生都可以贊歎聖賢，但是一般人都是嫉惡如仇。這樣也是落入相對的觀念。我們要像佛陀一樣的；要象耶稣、基督一樣的偉大，那就必須要學習那一種寬恕。耶稣基督，在佛法來講也是菩薩，耶稣基督被人家判爲煽動，他在傳真理嘛，耶稣基督當時才叁十叁歲，就被抓起來。抓起來的時候，由大城城門好幾萬人那邊走出來，就扛著一個十字架，他從頭到尾，耶稣基督從頭到尾沒有動過一個念頭，說痛苦或者是掙紮，他都是那麼的安祥、鎮定，從頭到尾都是非常鎮定的。等到他釘上十字架的時候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，殺害聖人嘛。那時候是羅馬人統治的羅馬人的嘛！耶稣被釘的時候，他說：上帝啊！你要寬恕他們，因爲他們不知道他們自己在做些什麼事情。請求上帝，寬恕那些釘死他的人，因爲他們不知道他們自己在做些什麼事情。傷害聖人都不知道！所以我們看這個[摩西]太感動了，耶稣實在是太偉大了，這不是普通人有辦法的，耶稣挑著十字架，一直到上釘起來以前，從頭到尾沒有動到一個念頭，他恐懼死亡。所以，有一句很有名的話是：死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。太偉大了！聖人說的話太厲害了！死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。 意思就是沒辦法，大家都要走的路線。所以這個虛空義，我們一個佛教徒如果比不上神教徒那很可憐！當然耶稣基督是太偉大了，聖人嘛，等于我們這裏佛教講的是大菩薩示現的。我們不能學到耶稣基督的偉大，或是學觀世音這麼偉大，我們至少要把胸量放寬一點，(別)整天發脾氣，整天爲了小事情執著。
再來心空義。心不執著一物，一切俱舍。我現在要灌輸你們一個觀念是很重要的，我們無量億劫來，是什麼在作怪的？那就是妄想！這個妄想從無始劫以來的造作形成了我們強烈的一種追求欲、執著、我見、我慢，無量億劫來形成到今天來講，就是現在的一念。那麼如果你解決現在這一念，也就解決無量億劫以來的痛苦和煩惱。換句話說，今生今世是無量億劫以來的濃縮，你今生今世如果有辦法，當下這一念，心空，空無一物，心不著物，就是不執著一切的境界，會入到空性的，離兩邊對立的，離善惡、離大小、離是非、離對錯、離男女、離天地、離陰陽、離開，放下這些對立的觀念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，這是空的第叁種意思。那麼無量億劫以來的生死就解決了。所以，我們無量億劫以來的生死，累積到今天，變成一個習慣性。我們這個習慣性就是我們用念頭在支撐我們的生命，這個念頭就是我們生命的題材，我們生命藉著妄想、執著、造業，這個業就形成生命了題材，就像勞作，你要有勞作的題材，我們生命的題材就是業。業的形成就是力，業力就是連貫串著生命的連鎖。心空當下你悟到當體即空，心不著一物，一切俱舍。
同學們，我告訴你一句話，究竟的話，如果不頓悟心地，入于空性，一切的持戒、念經、拜佛、忏悔，都是力量不大的，不敢說完全不作用，講實在是沒有什麼作用，結個善緣可以。這樣講同學們感覺到沒有希望，太嚴重了，大家也沒有辦法有這種能力，而確實究竟的地方就是這樣，你不悟到本性，你還是沒有辦法。你說我現在發個脾氣，忏悔，那你忏悔拜一拜，你明天過一個禮拜你又發脾氣，你是凡夫恨得發脾氣，不是聖人示現的發脾氣，要弄清楚。你說你不是求忏悔了嗎？裏面有煩惱，還是沒有辦法。煩惱沒有斷，生死還是不了的。所以你務必要頓悟到本性上的東西，徹底地解決這個煩惱，否則的話，持咒、念佛，力量還是很有限的。
我現在舉一個例子，譬如說，我們現在徹底解決問題的人，我們念一聲佛，就是一句佛號，譬如說虛空當中，萬裏無雲萬裏天，一片烏雲都沒有。我念一聲佛號，如日當空。就清清楚楚，你懂嗎？你不是拼命念佛，結果烏雲滿布，遍布在虛空，就是見不到陽光，雖然你很拼命地要沖破雲層，可是沒有辦法，無明和煩惱太多了，還是見不到陽光。所以，我說明心見性、大徹大悟的人，念一句佛號，就等于你念幾百萬億，對不對？他一句佛號就徹底地解決了生死。你沒有辦法，你老是在那邊打轉。所以說，什麼人比較會修行，還不知道？是躺著睡覺的比較會修行？還是整天常在佛祖面前的比較會修行？很難講，不過話講回來，這樣講的話，那算了算了，師父講了，躺著比較會修行，尋幹脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是聖賢。我現在舉一個例子就是告訴你，你要頓明心地，你一定要找到那個不生不滅的本性是什麼東西，你才有辦法下手，你才會一日千裏，是不是？所以楞嚴定裏面講：不曆僧只獲法身，刹那之間就見自，就見到自己本來的面目。所以，你們要問聖人的心態是什麼？這聖人無一切心，了不可得，聖人不恐懼，既不顛倒、也不執著，be afraid of 恐懼，沒有！他不恐懼任何事情，也沒有得失的觀念，善惡來都是這樣子的。 所以我們也不能學耶稣基督，我們要學學觀世音菩薩。觀世音菩薩，他爸爸得了重病，要挖出眼睛來，要和合中藥配藥吃，觀世音菩薩也是挖眼睛起來，給他爸爸和合中藥，他爸爸以前是要他死的，因爲他不嫁，他不結婚，他是菩薩再來的，他怎麼能結婚呢？他怎麼跟凡夫的軀殼在一起呢？這不可能的，誰怎麼可以碰到觀世音菩薩的聖體？不可能！觀世音菩薩是示現的，哪一個男人給觀世音菩薩看有夠重？有夠重？哪個有份量，你是凡夫之體，人家是聖人，他當然不結婚。不結婚以後，他爸爸一定要他死，後來眼睛挖起來，這電影一看，就痛哭流涕，觀世音菩薩比耶稣基督跟慈悲，更慈悲！耶稣基督是人家處死他的，觀世音菩薩是人家沒有叫他這樣做，是他自己這樣做的，是他自己這樣做的！所以觀世音菩薩一挖眼睛以後，就變成千手千眼。所以看電影有時候還不錯！很感動。我告訴你，我現在交代你一個，我們人死前，一定有一個念頭，我奉勸你們到老年人的時候，你要專門看菩薩的那種電影。要看六祖慧能傳，要看觀世音菩薩傳，你看了以後，臨命終的時候，胸量一直放寬，學學菩薩太偉大了！你臨命終以前不要看那個打打殺殺的，我給你死，打……，統統給你死，你那個意識就會受到他的影響，知道嗎？年紀大的人，准備死亡的，就放那觀世音菩薩的慈悲給他看，他就引起那本性的東西，有這種功夫，連生命都可以不要，以法爲主，以布施六度波羅蜜爲主，哪裏像我們現在一點小事就暴跳如雷，笑死人了！凡夫跟聖人是不能比的。所以這是心空義。
再來是法空義。空爲諸法之實相，就是中道的意思。空相就包括了無相、無不相。無相就是去一切法，無不相就是立一切法，無相就是空一切法，無不相就是立一切法。空一切法，立一切法，當下同時存在，就是最精進的人。我們很多人不了解這個放下的定義，一些衆生都來問師父，請問師父！我有二、叁個孩子，我像你們這樣出家，那我孩子怎麼辦？像你們這樣放下？我說：那不叫放下，那叫做放棄。師父！那什麼叫做放下？放下，就是認清自己的職責，隨緣盡分，然後在盡分當下無所求。簡單講，每天都在精進，而每天沒有精進的觀念，現時存在。就像我要上來演講，我必須要准備一切法來演講，可是我卻也不覺得說我在准備，我也沒有說我在度一切衆生，這個就是雖度無量無邊衆生，實無衆生可度。雖然精進認識自己的職責，不壞事相，卻當下頓入無生，這才叫放下。而不是叫你抛妻離子，跑來這裏短期出家，以後就不回去了。(笑著說)好不容易來個短期出家，怎麼回要再回去呢？所以來我們這邊住的，那最好…
《般若波羅密多心經(5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…