..续本文上一页会发现心不仅仅二用，甚至三用、四用，妄念纷飞，它总是要来。你要是习惯了以后，边念课诵，还边在打妄想，甚至还边在睡觉。只有你全身心地投入了，它就会把其它的杜绝。所以，妄念并不可怕，最主要是你的修行过程当中，你的正知正见能不能够全身心地投入到这样的正念当中。当你全身心地投入到正念当中的时候，妄念是不治而亡。所以，一句阿弥陀佛能够念得滋润，能够念得至诚恳切，能够念得专一的时候，何愁功夫不专一，何愁散乱妄念不能够对治，一定能够对治。所以，心性就是这样。
第一章，我们把业的规律和业的根本学过了，下面是第二章。既然然业有这样的规律，我们来了解有哪些业。业，有世间业，有出世间业；有善业，有杂业；有有漏业，有无漏业。今天我们知道痛苦、欢乐，是祸福无门，惟人自召。都是从善恶业当中来的。所以，对于业就要有一个清晰的认知。先来学世间业。
第一节，是十业道。业虽然说有很多种，但是归纳起来也并不多，有十个范畴。你把这十个范畴掌握了，学习容不容易？就很容易了。所以，对业的规律有了总体的认识以后，接下来就应该对善业、恶业进行谨慎的取舍。一般善业，我们叫白业；恶业，我们叫黑业。为什么呢？恶业都是从愚痴无明、没有智慧当中来的。它是自心最黑暗当中产生的。有智慧有光明的时候，能够照得清楚因果真理，能够认得清楚人无我、法无我，世出世间的善业才起得来。一般都是发生在光明之下，智慧之中。称之为白业。所以，我们对善业、恶业要进行谨慎的取舍。业，我们无时无处不在造业。面对这无量无边的业，我们该先从哪些方面着手，对业果的道理来引发决定的胜解从而如理取舍呢？所以，我们首先对业果之理要有充分地听闻思维。没有充分的听闻思维，你是分辨不出来的。所以，看经明理。三藏十二部经典，我们学习这些经典主要是为了明了这些理。把法理明了以后，要通过如理思维，实际实修，来引发决定的胜解。把道理想清楚，想透，不要是是而非。今天很多人就是是是而非。怎么说它是是而非呢？他念佛，念了半辈子，时不时跑来问师父：“师父，念对没有？该不该这样念？”对与不对，正确不正确他都不肯定。这样不肯定的行为，干了半辈子。所以，这个很危险。当你不决定的事情，做了半辈子，是善是恶自己不知道，这危不危险？当然危险。比如你开车在路上，是不是走这条路你不知道，你不知道你是不是到达目的地了，你开着车跑了一天两天，这个很危险。等到你觉醒过来的时候，走错了。再回过来就花大功夫了。所以，修行不要急功近利，先要把路找好，修行方法要找好，是是非非要分辨清楚，善善恶恶要看得清楚。看清楚了再干。没有看清楚前，不忙。磨刀不误砍柴工。所以，先把业果之理通过亲近善知识，听闻相关法理，听闻道理以后，我们要反反复复地如理思维。在如理思维过程当中，要把道理想清楚。有一丝一毫的疑问，都要请求善知识，都要自己努力地思维。内因外缘加在一起，好好地抉择，扫除我们的怀疑心，扫除不定心，让这种道理在内心里面十分确定。所以，要有这样的功夫。这叫胜解。有这种胜解以后，我们才能够如理取舍。
我们今天的修行，可以说大多数的毛病都发生在这个地方。一个是不亲近善知识，不听经不闻法，不看经书，什么道理都不知道，懵懂无知。因为懵懂无知，所以就胡行乱行，走了半天不知道该干什么。所以，这个是我们目前最大的毛病。最后叫他如理取舍的时候，他也发生不了取舍。往往该取的取不了，该舍得舍不掉。原因是什么？道理看不清楚。所以有的人说：“师父，真的不能吃肉吗？真的不能喝酒了？我能不能少喝点？我能不能偷着喝一点？”这种偷心不死，往往就是毛病。随时随地，自己心里面没有一盏明灯，要让别人给你说。但是你现在学法又存在一个毛病，虽然你多而不少听一点。今天从这个法师听一点，明天从那个法师听一点，所听的都没有取得决定的胜解，没有次第性，没有严谨性，没有决定性。所以，他听了这个法师的就拿去问那个法师，法师说：“这个讲的我不太懂。”要说不懂，还是谦虚的。他能够承认自己不懂，他不给你回答还算好的。假如要遇上冒充大德的，那就麻烦了。他明明没有学过这个法门，他要给你说；明明不知道，他要给你评判。要遇上这样的人就麻烦了。我们现在要求每一个法师都能广学戒定慧，三藏十二部经典，显密一切教典，都完全通达，现不现实呢？不太现实。你要遇上这种善知识，是你的福报修得挺好，你往昔时候的善根福德因缘太殊胜了。但是，如果往昔的善业，福德因缘没有修好的话，今天不太容易遇得上这些善知识。
所以，今天我们是东求求，西求求；这个地方抓一点，那个地方抓一点。但是，什么东西都没有得到决定的胜解。所以，你在发生如理取舍的时候，根本就不知道如何取舍。所以，我们念佛法门当中的同修，时不时问：“师父，这样念对不对头？”“这样修对不对头？”“我要不要一直念下去？是不是还是要持持咒？是不是还要打打坐？”我要怎么样，怎么样。修了一辈子都在怀疑当中，修了一辈子都在动荡当中。怎么修呢？也不见效果。所以，我们看藏地的佛法。拜了师父以后，就好好地跟着师父学；未拜师父之前，就好好地如理观察师父，看看他可不可以做我的师父。一旦观察好了，就一心一意，死心塌地跟着师父好好学。在师父这个地方学好了以后，再去参学。所以，这都是有规矩的。没有规矩的时候，就像跑摊匠。这个地方跑一跑，那个地方跑一跑。一辈子不要希望得到多少好处。原因是什么？因为他对每个师父都是这样，它是可有可无的。你要讲了我就听，听不懂我也不问。我有问题跟你不相关。我要是不相信，自己不好好地如理抉择。对每一个师父他都是这样。结缘性的。到处拉关系，人人都是朋友，人人都是真朋友。到最后就麻烦了。所以，一定要通过如理听闻佛法，如理抉择取舍。要对因果正见发生正知正见，要发生决定胜解。然后，取舍才有力量，取舍才能够非常果断，非常分明。
一切善恶业都依照身、口、意三门而造作，就此三门所造的无量业当中，首先就要把握那些感果非常大的业，那就是根本业。针对根本能够如理取舍，自然就能防止大罪的发生，从而能够摄持广大的义利。依照这样的道理，佛把一切恶业扼要性的介绍出来，那就是十黑业道。十黑业道就是十种恶业。多不多？不多。只有十种。从身体上来说，表现为三种，杀生、偷盗、邪淫；从口业上来说，有四种，妄语、离间语、粗恶语、绮语；从内心上来说，有三种，贪心、嗔恨心、邪见心。总结起来就是十种恶业。这就是最根本的。犯了这十种恶业，遭受到的罪非常非常大。如果我们断除十种恶业以后，一能能够产生广大无边的功德利益。所以，反过来就是十种善业。这十种善业就是一切善业的重点，一切善业的根本，也是世出世间法的根本。所以，多不多？也不多。这是十个方面。要把它学好，理解深透，其实也简单。
这样，我们对于十种业道能够深入、细致地思维，把十业以及十种业的果报，都能生起确定地，殊胜地，明了圆满地定解，这样才能够在一善一恶，一正一反当中能够断然发生取舍心。才能够把恶业转恶为善、反黑为白、毫不含糊。生起定解之后，我们对于黑业恶业，乃至起心动念都应该善加防护，努力做到身口意三门不沾染恶法罪业。戒经上给我们说：“护语及护意，身不作诸恶，此三业清净，当得大仙道。”“大仙道”就是成佛，不是成仙。佛不成仙，学佛也不成仙。但是，佛法最初传入中国的时候，中国人就最喜欢得道成仙了。所以理解不了佛是什么，认为最高的就是仙。为了随顺我们的文化背景，说最圆满的大仙就是成佛，于是就好理解了。所以，大仙道就是成佛之道。成佛之道在哪里？一个方面，护持自己的语业。语言上，两舌、恶口、妄言、绮语，要保护好自己不说这些话。“以及护意”，把我们内心守好。贪心、嗔恨心、邪见心，让我们的心不要有这些恶法沾染。还“身不作诸恶”，要把我们的身体管好，不要造作杀、盗、淫的恶业。把这三门能够保护好的话，成佛就绰绰有余了。所以说简不简单？说起来就是这么简单。但是做起来为什么复杂呢？就因为你没有学习，没有理解清楚，认识上不明了，决断上不果敢。所以，现前我们就犹犹豫豫，反反复复。就由于我们没有认识清楚。认识不清楚才犹豫，认识不清楚才反复。对于这样的人没有办法，还是要你从自己内心里面好好地认知清楚。认知清楚了，才是发生动力的源泉。所以智慧是很必要的。
我们对于白业善业，应该非常努力地去行持。应该知道十善业道是一切善法的基础。一切声闻、缘觉、菩萨果位的成就，一切增上生的果报乃至决定解脱的义利的产生，都必须以十善业为基础，不容缺少。所以佛在经中从各个方面对于十善业道的功德作了赞叹。所以说，学佛基础在哪里？第一，是入不入门，皈不皈依；皈依以后，就看你对十善业道、十恶业道了不了解，清不清楚；十善业、十恶业了解清楚以后，看你能不能在身口意三业当中，发生非常分明果敢地取舍；如果说能够发生取舍了，就看能不能够持之以时。实际上整个修行能不能够成功，就是这么几个因素。就这么简单。《海龙王请问经》当中就给我们说：“譬如一切聚落、都城、方邑、国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所……如是此诸十善业道，是生人天，得学、无学诸沙门果、独觉菩提及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止之处。”这里就是把修行的根本，修行的基础给我们指出来了。不管再高深的道德，再高深的修行，一定是基于十善业道的一种修行。
《海龙王请问经》当中，说一切城市、一切都城、一切方邑、一切国土、王宫。大地上的一切，草木、有情、山川、树木，包括你做的一切事业，都是因大地而有。如果说没有大地，这一切存在吗？那也不存在。所以，大地是荷担一切，是一切的住处，处所。我们在修行过程当中，大地善法就像什么？十善业道。十善业道就是大地善法。是一切善法的基础。所以称之为大地善法。不管是将来你持五戒，修十善，往生人天途中享受人天增上生的福报，离开十善业能不能够成就？不能够成就。乃至于今天有学、无学果位。“无学”果位就是究竟阿罗汉。阿罗汉之前的初果、二果、三果称之为有学果位。所以，有学无学果位，一切出家沙门所得的功德结果，都离不开十善业道的积聚。所以，今天福德资粮的积聚，实际上就是落实在十善业道当中。
“独觉菩提”，什么叫独觉菩提？独觉是相对于声闻来说。声闻，要依佛讲经说法的声音来开启智慧。由声音而听闻道理，由道理而发生取舍，由取舍而征得果位。所以，他离不开佛的引导。独觉，是因为往昔时候在佛的面前听经闻法，法的种子已经种下去了。今生今世哪怕是没有佛讲经说法，他的智慧也很通达，也很上根。通过自己的了悟能力，就能把多生累世从佛那里听到的法的种子开显出来。秋天，他就看黄叶落；春天，他就看百花开。在一般人的眼里面，花开花落很平常，但是在独觉的眼睛里面，一看花开就知道花要谢，一看花开花落就知道这是无常，一知道无常就知道不究竟，一知道不究竟就知道立马舍弃，追求坚实的法。这种人的智慧不是一般的。我们今天有没有？往往没有。你看到年轻的时候，能不能想到自己年老的时候？想到自己年老的时候，我们也像七八十岁的老太婆，牙齿掉光了，只剩两颗门牙，一笑就不关风。这时候，你在年轻的时候还会想到放逸吗？还会因为自己年轻而贡高我慢、骄傲自大、放逸不修行吗？那就不会了。所以，人无远虑，必有近忧。看不远，没有智慧，自然而然只能够耽着于目前。我们健康的时候，就知道早晚有一天病缘、违缘、无常将会到来。所以，知道无常紧迫感的话，在健康的时候就抓紧去修行，储备资粮。但是我们人好多连松鼠都赶不上。你看袋鼠，等等动物，在秋季的时候就知道把东西藏到山洞里面去，冬季才有吃的。你看动物都有这样的远见，而我们人说不定还没有。健康的时候，不知道好好修行，等到生病了，“怎么生病了呢？”年轻的时候从来不爱惜自己的身体。我看在公园里，内江、成都、重庆各种大大小小的城市，只有老年人的锻炼，年轻人就睡懒觉。这是一个很反常的现象。说年轻最好锻炼，但是你天天睡懒觉；说老年人都七老八十了还锻炼个啥？但是没有办法，年轻的时候没有锻炼，只能这样。平时不烧香，临时抱佛脚。抱佛脚，稍微锻炼一下，能够延年益岁，多活两年。一到老年才感觉到生命的可贵，一旦失去了才感觉到拥有的可贵，一旦生病了才知道健康的可贵，一旦要死了才知道生时修行的光阴多宝贵。所以，我们不到临头不知道这些的可贵。这就是人类的一种短视之处。
所以，知道善业是世出世间一切好处的根本。增上生、究竟圆满都依靠它来圆满。所以，我们应该把十善业多思维，多了解清楚。所以十善业、十恶业，这就是根本。把根本理解了以后，修学就开始慢慢地上路了。
好了，今天的时间到了。下来要好好看。
(毒 毒 整理)
《《因果明镜论》讲记 五》全文阅读结束。