..续本文上一页湛然的虚空一样，善恶还没有形成。六祖大师给我们说：不思善，不思恶。正当这个时候，哪个是你的本来面目呢？一句话就把你点醒了。我们的本来面目不属于善，不属于恶，善恶都是我们造作的。所以，由于心念的发动，趋向于好事它就是善，趋向于坏事它就是恶。最初开始不过起一个念头，行一件事情。但是，一旦形成开头，走出这条路了，很容易就沿着老路而去。所以，天长日久，日积月累，习气毛病串习在一起，就有了善人、恶人的区分。所以得祸得福，全都取决于我们最初的一念。所以，修行万事开头难。但是我们已经开了头，但是大多数开的不是好头，所以这个非常糟糕。从初生的时候，也许我们接受父母的熏习。有的父母素质高一点，道德水平高一点，教给你的就比较好；有的父母教给你的不一定很好。你从小遇到老师，老师也在教你，熏习给你，但是不一定是如理如法。包括我们身边的人，你在那个环境当中成长起来，周围的人都在教你。你看小的时候，抱你出来，左右邻居都在教你：“这个娃娃好乖，来来来，吃个糖。”“来来来，笑一笑。”都在教你，你那时候的熏习很重要。乃至于我们从小到大，已经经历过十几年，二十几年乃至几十年了。这里面你熏习的都是好的吗？不一定是。所以，我们今天学佛最重要的，是能够把我们平生积累起来的习惯好好做一番清理，要算一算总账。看看我们随时随地起心动念，开言吐语，待人接物，哪一个是如理如法的？哪一个不是如理如法的？要对自己来一番清点，来一个大盘点。在经过大盘点以后，把我们最粗显的毛病要记下来，作为靶子一样。限期把它改正过来。咱们打念佛七也是这样。在念佛七过程当中，我说目标不要定太远，就把我们念佛过程当中最大的毛病数出七件，一天对治一件。那你念佛的功用就不小了。虽然说我们现在定的目标不是很大，但是通过一天对治一个毛病，一天对治一个毛病，把这些最粗显的毛病对治了。其实一个人的毛病又有多少呢？根本的毛病就那么几个。无非不过是针对环境的不同，它在不同的形式下爆发出来而已。先把粗显的毛病给对治了。不管它在任何时间，任何地点，任何场合，你都知道它以什么方式冒出来。千变万化，但它始终都是白骨精。你能够认得出来，就能够收拾它了；认不出来的时候，就收拾不了它，修行就很艰难。念佛，也就是要针对这一念善恶的区分，一念善恶的熏习。

　　所以，古代儒家教人“日三省吾身”，每天最起码要有三次反省自己的身心世界。来观照自己，来反省自己。随时随地要有原则，非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动、非礼勿视。所以说儒家的理，全部来源于自己的修行。它的理在什么地方？就在这个地方。我们今天学习，也要把这种理落实起来，随时随地要能够尊重真理。所以，礼貌的礼，通真理的理。为什么呢？因为有所敬畏。认识了真理以后有所敬畏，不敢做的，不敢听的，不敢说的，就坚决不做。这就是理。我们今天能不能够守住这些？要把这些落实在平常的生活过程当中。如果我们能够时时刻刻观照自心，把持自心，不让非法的邪念产生，这个就是修行。倘若恶心生起来了，要及时将其消灭，转化成善心。不怕念起，只怕觉迟。念头起来了之后，有没有觉照之心？没有觉照之心，就失去观照，失去佛的觉悟功能了。有了观照以后，是善是恶，就能自然而然对比检点。看到恶念头，自然而然能够以理转化，以理把持自己，把恶心转成善心。这样行持久而久之，善恶自己就作得了主。如果不是这样去熏习，心没有经过锻炼，往往你就作不了主。

　　所以，很多同修在问：“师父，念佛这颗心怎么不听招呼呢？”“我要念阿弥陀佛，它跑到消灾延寿药师佛去了。”“我要念经，这个心早就跑到世俗五欲上去了。”“我要看阿弥陀佛，但是眼睛不由自主就跑到外面去了。”为什么？就是作不了自己的主。为什么作不了主呢？没有经过锻炼。所以我们今天修持是非常有必要的。你往生西方极乐世界，一念乃至七念，一天乃至七天，就可以往生，就可以成就，快不快？很快。但是，到那个时间你能不能够把持？就在我们平常的日常工作当中，日常生活过程当中，要反复检点，要养成习惯。现前我们不把握内心，你就发现一辈子都把握不了内心；现前你能够有观照，持之以恒，念念刻刻，时时处处你都觉得有观照，就养成素质了。修行就在于持之以恒，就要把它养成我们的素质。真正的修行内涵才能够生得起来。在善恶当中，我们自己做得了主，生死才算是自由，来去才算是想到哪里去就到哪里去。才真正说得上称心如意。如果不然，你不会称心如意的。今天想去北边，结果别人一引诱你就跑到南边了；今天想说句善话、善语，结果别人随便两句话就能够让你口生恶言。本来这是修行的道器，身口意三业都是修行的道器，但是在世俗五欲的不断熏陶当中，偏偏成了遭恶的工具。可不可惜？非常可惜。所以，我们未来的命运便把握在自己当下的心性当中。这个是很重要的。所以我在讲其它的，也经常说，我们修行其实就是把现前这一念心要安顿好，念佛也是把这一念心要安顿好。当你把这一念心安顿好了以后，是念念往生。一念往生，念念往生。到临命终的时候，就是究竟往生。就看你当下得不得法。如果当下不得法，很艰难，汇不到道上来。

　　在宋代，有一个赵康靖公，他为了净化自己的心念，平常放置瓶子、豆子这两种东西，默默地观察自己内心，如果起一善念，就投一个白豆在瓶子里面；起一个恶念头，就投一个黑豆在里面。最初，瓶子里装的黑豆很多很多，逐渐地善心串习起来了，它的力量增强了，恶心自然而然就逐渐减少了，最后到达善恶二念都全部忘掉，连瓶子与豆也弃而不用。他的内心因此磨砺得清净莹澈。修行就是这样，都是恭敬。可以说今天千经万论也是磨练自心的工具。“佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。”都是让我们回归到自己圆满自性的一种方法，一种器具。实际上佛法不离于我们本心，本来就具足。但是，因为多生累劫流浪在外，熏习虚妄分别念头。所以今天千经万论，只是一个刮垢磨光的过程。只要把这些毛病解决了，你能够了悟心性的时候，本自具足。何欠何余呢？一点欠少都没有，一点多余的东西都没有。恰如其分。

　　所以要明了修行。古人就是这样修行，我们今天也学一学。我们今天考察一下，对自己的心性有所认识的有多少？每天把自己善念恶念记下来的有多少？观察自己二六时中起善起恶，善多善少，观察过没有？如果没有观察的话，有很多毛病我们是制止不了的。尽管周围的人不断在批评我们，说一次，说两次，但是我们还是无动于衷。拿起经本来的时候，是道貌岸然：“我在修行！”但是把经书一丢掉的时候，还是我行我素，依然落于黑暗的槽厩当中。这个修行能够有多少功用呢？所以说，要好好地把修行落实在安身立命的基础之上。它不是一个消闲性的东西，不是一个业余性的东西，不是一个形式上的东西,要让我们全神贯注投入其间。

　　在明朝有一个尚书，一天它梦游园林当中，做梦的过程中吃了别人两个李子，醒过来以后就自己责备自己：“为什么我在梦里面会吃别人两个梨子呢？没有经过别人的允许,我为什么就拿别人的梨子来吃了呢？都是我平时义与利不分明。见利忘义，义利之心不分明。所以才导致在梦中干这样的坏事儿！”所以，仅仅是为做了这么一个梦，他就断食好几天来警醒自己。古人做功夫就是这么厉害。连梦里面做了这样的坏事，都不容放过。但是，我们今天在现实过程中做了很多坏事，你警醒自己没有？不会警醒自己。常住上为了帮助你，师父要为了帮助你，要给你一种刻骨铭心的学习，你还不愿意接受。叫你去跪香，叫你去磕头，你偏偏不愿意。所以说实际上就是自己袒护自己。因为自己袒护自己，所以在是非观念当中越来越淡薄。你说你学得会吗？根本学不会。所以说，最主要的还是我们要严格要求自己。

　　过去有一个八岁的小沙弥，他叫妙颜，长得非常端正。八岁就得到了罗汉神通。有一天，他想教化于王宫当中，所以利用神通飞入王宫里面。王后看到小沙弥长得十分乖巧，想要抱他。妙颜阻止她：“不应靠近沙门。”王后说：“你年幼就像我的儿子一样，这么小，虽然说我来抱你，那有什么关系呢？”妙颜答道：“你所说的符合人之常情，但时我们的习气毛病往往是从很微小的地方起来的，就像星星之火一样。星星之火一点燃，万里的野草都能烧尽。又如涓涓之水，哪怕是一滴，天天一滴一滴地，泰山之石也能够滴穿。所以，每件事情都由细微之处渐渐发展而来，从少到多，由小成大。所以有智慧的人都要远嫌避疑、防微杜渐。” 功夫从微小处开始做起来，也最容易见进展。比如说你的心性，不该想的，你不要想，防微杜渐。能够防止一个恶念，就要简单一些。你要等嗔心发展到非常强烈的时候，怒不可遏的时候，再去控制自己，控制得了吗？控制不了。甚至身边周围有那么多人来劝你，都劝不了。发作起来了，就像一头疯牛一样，多少根绳子也栓不住。所以，人若能在此一念心性上，从微止住，来反省自己，观察自心，努力地将这个心源打扫得清清净净，光光明明。虽然处于暗室之中，也无愧于天地鬼神。就像这样来善待自己，尊重自己，积功累德，孳孳为善，自然而然走到哪里都是光明，都是智慧。那样好不好？这个就是修行。

　　所以，心就有这么奇妙。当你把心按住在善念当中的时候，恶念就很难起来。因为善恶不两立。心做善事的时候，它就不会去干坏事。同样的，你要把心安置在恶念当中的时候，善念又绝难起来。它们两个是生死冤家。所以，你要是能够善巧用心的话，有的时间很多同修在问：“师父，我念佛怎么有那么多念头？”只能说明你心不专一。当你的心没有全心全意地投入的时候，就…

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