《因果明镜论》讲记(五)

　　智海法师讲述

　　2009年5月26日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到《因果明镜论》十七面。昨天我们已经学到第三节，心是业之源。前面第二节，我们讲了业的规律。业的规律从什么地方产生呢？就是从我们微妙的自心开始产生。心是业的来源。所以说，我们不起心动念也就算了，一旦起心动念，它就是一个行为，它就是一个业种。所以，你不起心动念就算了，一起心动念它一定有方向，一定有对境，一定有内涵。而这些东西就是业的构成。你不动，就可以遍在十方；你要一动，有方向的时候，就把自己约束了。你向着其中一个方向，其它方向就没到。所以要真正达到自由自在，还得要把心行的约束超脱开。身口意三业，意业为主。一起心动念它就会表现在语言上，就会表现在行为上。语言和行动，都是受意识心的支配。所以说，不管是善业、恶业都以心为主；不管是作善、作恶，心就是根本。

　　今天是这一节的第二个方面，心是祸福之根。祸，是由于作恶业而来。不好的果报，我们就认为是灾祸，不愿意接受到这样的果报。但是这样的果报已经降临到我们自心身上，于是我们就认为是一种灾难。所以，这种灾难从哪里来呢？还是从我们自心思维，身语意三业的造作而来。福报是什么？福报是从善业当中来的。与人方便自己方便。有这种善业的时候，我们毫不讲条件地去利益众生。于是，你给予众生什么，业的结果当下就能够回到我们自己身上来，早晚这样的结果会回馈于我们。所以，当善业成熟了以后，我们接受到这些果报的时候，自然而然适心悦意，领受结果的时候就是那么高兴。所以，祸福的根本来源于什么地方？还是来源于我们自身。

　　所以，上面所说的身口意，一切善业、恶业、无记业，其实都是根源于介尔一念。我们当前的这个心念很重要。所以，这一念心的动机，它的差别决定着我们自己业的本质是善、是恶，还是无记。所以说，要考究一个人所做的是善业还是恶业，最主要地还是看本人的发心动机。所以，有很多人不能够从发心动机上来求，而只是从形象上来求，就妄判别人的善恶。这是很武断的。比如说，有三个人他们一起去绕塔，其间一位是为了忆念佛的功德而绕塔，另一位是想趁机窃取塔中的宝物，第三个人是盲目地随着人群，你们去绕塔，我也去绕塔。同样是绕塔，如果说不求之于发心动机的话，我们看这三个人都是善业。但是，不是这样。这三个人，他们的身体都在绕塔，但是这个身体是中性的，不属于善，不属于恶，没有善恶的自性。身体绕塔是善是恶？就全看当人的内心，动机是什么。上面三个人的行为动机有贤善，有恶劣，有无记三种。他为了忆念佛的功德，想要成就佛的功德。佛是怎么样觉悟世间的，他就怎么样觉悟世间；佛是怎么样利益世人的，他就怎么样利益世人。这个就是贤善的发心，他绕塔就是十足的善业。其间一位，虽然说身体在绕塔，但是他的发心和动机是为了去窃取塔中的宝物。实际上他绕塔就在窥探，做准备，探虚实，到最后他就是为偷东西而来的。那是恶业，是非常恶劣的发心。第三个人，他是盲目地跟从，所以动机是几乎没有动机。人家怎样办，他就随着怎样办。是盲目的。所以，他在转塔时接近于无记的业。

　　这三个人所造的业，从发心动机上来分就形成了善业、恶业和无记业三类。所以，你说能够从行为上就判别吗？不能够。很多人学了佛以后专门去观察别人，你做坏事了，你犯了戒了，你怎么样了……我说这个话不敢轻易乱说。在僧团当中，有人检举，说这个人犯了戒了，僧团都不敢轻易下决断，都要把当事人找来，问当时是怎么想的，当时的动机是什么样的，为什么要这样做。要问清楚才可以说犯不犯戒的问题。但是很多人，就很主观，就很武断，到处去批驳别人，这个又犯戒了，那个又犯戒了……你怎么知道别人心里怎么想的？根本不知道。还有的人，把天下的人一棍子就打死了，“哎呀，这天下真修行人少啊！持戒的人少啊！”你怎么知道别人修不修行？你是诸佛菩萨再来？你有他心通？你能够知道别人心里怎么想？所以这话轻而易举不敢去乱说。你要随便乱说，十足说明我们的无知，很武断，很主观。有时候，偏偏说明我们自心没有修行的观念，没有持戒的观念。所以，要了解众生的心行不太容易。我们在修行过程当中，往往是求之于人，你不知道自己的心行，你知道别人的心行吗？所以，你能够看好自己的心，就是一个修行人的本分。你要利益众生，也从看好我们的自心，管好身口意三业。这样修行就蛮好。你要是不在一亩三分地上做功夫，老去管别人，你这人当下就没修行，当下就背道而驰，当下就不得法。所以，求之于己的时候，任何东西都有方法得到，只要有正确的方法，我们就不愁得不到。要求之于人的时候，要看命了，别人愿不愿意和你的意呢？不愿意和你的意的时候，你求之于人，谁能满足你呢？没人能够满足你。所以，有个成语叫自给自足，是自主之道。学佛也是自主之道，要从认识自性上来。我们的自性是圆圆满满的，本自具足的，不待求之于人，不待求之于外。能够安心，当下就能够满足。所以这个心非常微妙。善恶、无记，也是从心分散出来的。

　　又比如，我们通常为了教育孩子，纠正孩子的缺点毛病，父母会严厉地呵斥孩子。但这是父母亲发自内心的慈悲，希望孩子好，所以是善业；相反有人为了谋求自己的私利，对于上司非常讨好，以恭敬的言语行为去巴结上司，但是发心仅仅是希望达到自己的目的而已。因为动机是自私的，所以这些行为反而是恶业。所以，你看这个世间上的善恶，能够从表象上分判吗？不能够分判。有首古诗，它说的大概意思是，比如世间上的奸臣，表面上作出一副宽容大度，礼贤下士的样子，他为了什么？要招揽人才。但是他的发心动机是什么呢？为了成就自己的私欲。想夺得天下，想复辟。这些动机如果说最后不暴露出来，你能看得出他是个坏人吗？你看不出来，所以不太好说。世间上的正人君子，往往觉得无求于人，所以敢说敢干，立场分明，爱恨分明，哪怕是引起别人不高兴，但是但求无愧于我心，但求无愧于天理。世间上往往很多人批评他：“这个人太有个性了！做的事太善了！”天下的人你都为得了吗？为不了。每个人都有各自的善恶标准，都有自己的好恶标准，能为得过来吗？所以说，善业、恶业要从内在的发心动机上来分判。

　　智悲光尊者在《功德藏》中给我们说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”树根，它可以做药，自然而然芽也可以做药；树根是个毒药，树芽不用说也有毒性。所以，随善恶来分判，就是依自心发心动机为差别。不随善恶像大小，不是在表面上去分判。所以，从我们内在的贪嗔痴心所引生的身体、语言的行为都是不善业；而从内心里面的无贪无嗔无痴所产生的一切行为都是善业。所以，我们有没有权力轻易去批评别人呢？有没有权力轻易去否决别人呢？所以这要自尊，也要自重。一个自尊自重的人，就是尽量进化自己，提升自己，圆满自己。一个真正能够圆满自己的，真正能够自尊自重的人，必然也会尊重别人。所以，我们学佛了解心是善恶之源，就是要我们把根本用功的地方，不要在外面去做表相，成天表现给别人看。看到师父来了，赶紧磕两个头，“师父，你看我在磕头呢！”看到居士来了，赶紧抓一本经书念，“你看，我在诵经呢！”看到同修来了，赶紧把双腿收起来：“你看，我在打坐，正当用功呢！”一辈子就做这些表相形式。把这些表面形式做出来有什么用呢？别人倒是赞叹：“你诵经，功德无量！”“你打坐，功德无量！”你怎么样，怎么样功德无量？不一定是个好事。要看自己的内心是什么样的状态。修行人，不观照自心的状态，很难修行。只是检讨别人，目光非常严苛，严厉，苛刻，到处纠正别人，从来不观察自己的心行。这个就是与修行背道而驰。

　　既然我们理解了一切安乐一切痛苦，都是由我们所造的善业恶业所感召而来的，而善业恶业就源于我们当下一念心的发动。所以祸福的根源，实际上就在于我们当前的这一念心性。在《太上感应篇》中这样告诉我们：“祸福无门，唯人自召。”祸、福在哪儿等着你呢？要不是你造作，哪儿来的祸福？都是我们自己召感出来的。世间上的好好坏坏，哪有什么定论，都是我们自己由行善行恶而召感出来的。六祖大师也给我们说：“一切祸福，不离方寸。从心而觅，感无不通。”就是这一切的好好坏坏，一切的快乐痛苦，其实都是从我们自心开始感召而来的。只要能够认识自心，只要能够了悟自心，守住自家方寸，要想感应一切好的东西，没有不通达的。所以说，学佛切忌从他觅。人人有个灵山塔，好向灵山自性住。要自住于自性，观照自己的自性，观照自己的造作。所以，你念佛念的也是一颗心，拜佛也是拜的一颗心，修行也是修的一颗心。经律论三藏十二部，无非不过是针对自心而起功用。如果你不在自心上用功夫，佛法跟你是白说，乃至还成为我们烦恼的根源。我们今天要想求得诸佛菩萨的帮助，要想求得西方极乐世界的果报，要求得早日成佛，要求得利益众生的技能、智慧、方便、神通，等等，等等，都是从自心当中来。所以，要把心能够认识好。前几天我们打念佛七，就给你说了，不用心念的人，一个念佛七，两个念佛七，一辈子都在打念佛七，结果打下来心还是没有得到对治。这样打念佛七就仅仅是一个形式。修行也是这样，念佛也是这样，所以你每一念心的时候，一句阿弥陀佛，你看与心相不相应；与信心，与愿心，与菩提心，与度众生心能不能相应；与因果心，与无常心能不能相应。只要你背离了这些，有的时候念佛就念得不清净。所以，我们平时多在自心上用功。

　　我们人在一念未生的时候，就像清净…

《《因果明镜论》讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…