..續本文上一頁會發現心不僅僅二用，甚至叁用、四用，妄念紛飛，它總是要來。你要是習慣了以後，邊念課誦，還邊在打妄想，甚至還邊在睡覺。只有你全身心地投入了，它就會把其它的杜絕。所以，妄念並不可怕，最主要是你的修行過程當中，你的正知正見能不能夠全身心地投入到這樣的正念當中。當你全身心地投入到正念當中的時候，妄念是不治而亡。所以，一句阿彌陀佛能夠念得滋潤，能夠念得至誠懇切，能夠念得專一的時候，何愁功夫不專一，何愁散亂妄念不能夠對治，一定能夠對治。所以，心性就是這樣。
第一章，我們把業的規律和業的根本學過了，下面是第二章。既然然業有這樣的規律，我們來了解有哪些業。業，有世間業，有出世間業；有善業，有雜業；有有漏業，有無漏業。今天我們知道痛苦、歡樂，是禍福無門，惟人自召。都是從善惡業當中來的。所以，對于業就要有一個清晰的認知。先來學世間業。
第一節，是十業道。業雖然說有很多種，但是歸納起來也並不多，有十個範疇。你把這十個範疇掌握了，學習容不容易？就很容易了。所以，對業的規律有了總體的認識以後，接下來就應該對善業、惡業進行謹慎的取舍。一般善業，我們叫白業；惡業，我們叫黑業。爲什麼呢？惡業都是從愚癡無明、沒有智慧當中來的。它是自心最黑暗當中産生的。有智慧有光明的時候，能夠照得清楚因果真理，能夠認得清楚人無我、法無我，世出世間的善業才起得來。一般都是發生在光明之下，智慧之中。稱之爲白業。所以，我們對善業、惡業要進行謹慎的取舍。業，我們無時無處不在造業。面對這無量無邊的業，我們該先從哪些方面著手，對業果的道理來引發決定的勝解從而如理取舍呢？所以，我們首先對業果之理要有充分地聽聞思維。沒有充分的聽聞思維，你是分辨不出來的。所以，看經明理。叁藏十二部經典，我們學習這些經典主要是爲了明了這些理。把法理明了以後，要通過如理思維，實際實修，來引發決定的勝解。把道理想清楚，想透，不要是是而非。今天很多人就是是是而非。怎麼說它是是而非呢？他念佛，念了半輩子，時不時跑來問師父：“師父，念對沒有？該不該這樣念？”對與不對，正確不正確他都不肯定。這樣不肯定的行爲，幹了半輩子。所以，這個很危險。當你不決定的事情，做了半輩子，是善是惡自己不知道，這危不危險？當然危險。比如你開車在路上，是不是走這條路你不知道，你不知道你是不是到達目的地了，你開著車跑了一天兩天，這個很危險。等到你覺醒過來的時候，走錯了。再回過來就花大功夫了。所以，修行不要急功近利，先要把路找好，修行方法要找好，是是非非要分辨清楚，善善惡惡要看得清楚。看清楚了再幹。沒有看清楚前，不忙。磨刀不誤砍柴工。所以，先把業果之理通過親近善知識，聽聞相關法理，聽聞道理以後，我們要反反複複地如理思維。在如理思維過程當中，要把道理想清楚。有一絲一毫的疑問，都要請求善知識，都要自己努力地思維。內因外緣加在一起，好好地抉擇，掃除我們的懷疑心，掃除不定心，讓這種道理在內心裏面十分確定。所以，要有這樣的功夫。這叫勝解。有這種勝解以後，我們才能夠如理取舍。
我們今天的修行，可以說大多數的毛病都發生在這個地方。一個是不親近善知識，不聽經不聞法，不看經書，什麼道理都不知道，懵懂無知。因爲懵懂無知，所以就胡行亂行，走了半天不知道該幹什麼。所以，這個是我們目前最大的毛病。最後叫他如理取舍的時候，他也發生不了取舍。往往該取的取不了，該舍得舍不掉。原因是什麼？道理看不清楚。所以有的人說：“師父，真的不能吃肉嗎？真的不能喝酒了？我能不能少喝點？我能不能偷著喝一點？”這種偷心不死，往往就是毛病。隨時隨地，自己心裏面沒有一盞明燈，要讓別人給你說。但是你現在學法又存在一個毛病，雖然你多而不少聽一點。今天從這個法師聽一點，明天從那個法師聽一點，所聽的都沒有取得決定的勝解，沒有次第性，沒有嚴謹性，沒有決定性。所以，他聽了這個法師的就拿去問那個法師，法師說：“這個講的我不太懂。”要說不懂，還是謙虛的。他能夠承認自己不懂，他不給你回答還算好的。假如要遇上冒充大德的，那就麻煩了。他明明沒有學過這個法門，他要給你說；明明不知道，他要給你評判。要遇上這樣的人就麻煩了。我們現在要求每一個法師都能廣學戒定慧，叁藏十二部經典，顯密一切教典，都完全通達，現不現實呢？不太現實。你要遇上這種善知識，是你的福報修得挺好，你往昔時候的善根福德因緣太殊勝了。但是，如果往昔的善業，福德因緣沒有修好的話，今天不太容易遇得上這些善知識。
所以，今天我們是東求求，西求求；這個地方抓一點，那個地方抓一點。但是，什麼東西都沒有得到決定的勝解。所以，你在發生如理取舍的時候，根本就不知道如何取舍。所以，我們念佛法門當中的同修，時不時問：“師父，這樣念對不對頭？”“這樣修對不對頭？”“我要不要一直念下去？是不是還是要持持咒？是不是還要打打坐？”我要怎麼樣，怎麼樣。修了一輩子都在懷疑當中，修了一輩子都在動蕩當中。怎麼修呢？也不見效果。所以，我們看藏地的佛法。拜了師父以後，就好好地跟著師父學；未拜師父之前，就好好地如理觀察師父，看看他可不可以做我的師父。一旦觀察好了，就一心一意，死心塌地跟著師父好好學。在師父這個地方學好了以後，再去參學。所以，這都是有規矩的。沒有規矩的時候，就像跑攤匠。這個地方跑一跑，那個地方跑一跑。一輩子不要希望得到多少好處。原因是什麼？因爲他對每個師父都是這樣，它是可有可無的。你要講了我就聽，聽不懂我也不問。我有問題跟你不相關。我要是不相信，自己不好好地如理抉擇。對每一個師父他都是這樣。結緣性的。到處拉關系，人人都是朋友，人人都是真朋友。到最後就麻煩了。所以，一定要通過如理聽聞佛法，如理抉擇取舍。要對因果正見發生正知正見，要發生決定勝解。然後，取舍才有力量，取舍才能夠非常果斷，非常分明。
一切善惡業都依照身、口、意叁門而造作，就此叁門所造的無量業當中，首先就要把握那些感果非常大的業，那就是根本業。針對根本能夠如理取舍，自然就能防止大罪的發生，從而能夠攝持廣大的義利。依照這樣的道理，佛把一切惡業扼要性的介紹出來，那就是十黑業道。十黑業道就是十種惡業。多不多？不多。只有十種。從身體上來說，表現爲叁種，殺生、偷盜、邪淫；從口業上來說，有四種，妄語、離間語、粗惡語、绮語；從內心上來說，有叁種，貪心、嗔恨心、邪見心。總結起來就是十種惡業。這就是最根本的。犯了這十種惡業，遭受到的罪非常非常大。如果我們斷除十種惡業以後，一能能夠産生廣大無邊的功德利益。所以，反過來就是十種善業。這十種善業就是一切善業的重點，一切善業的根本，也是世出世間法的根本。所以，多不多？也不多。這是十個方面。要把它學好，理解深透，其實也簡單。
這樣，我們對于十種業道能夠深入、細致地思維，把十業以及十種業的果報，都能生起確定地，殊勝地，明了圓滿地定解，這樣才能夠在一善一惡，一正一反當中能夠斷然發生取舍心。才能夠把惡業轉惡爲善、反黑爲白、毫不含糊。生起定解之後，我們對于黑業惡業，乃至起心動念都應該善加防護，努力做到身口意叁門不沾染惡法罪業。戒經上給我們說：“護語及護意，身不作諸惡，此叁業清淨，當得大仙道。”“大仙道”就是成佛，不是成仙。佛不成仙，學佛也不成仙。但是，佛法最初傳入中國的時候，中國人就最喜歡得道成仙了。所以理解不了佛是什麼，認爲最高的就是仙。爲了隨順我們的文化背景，說最圓滿的大仙就是成佛，于是就好理解了。所以，大仙道就是成佛之道。成佛之道在哪裏？一個方面，護持自己的語業。語言上，兩舌、惡口、妄言、绮語，要保護好自己不說這些話。“以及護意”，把我們內心守好。貪心、嗔恨心、邪見心，讓我們的心不要有這些惡法沾染。還“身不作諸惡”，要把我們的身體管好，不要造作殺、盜、淫的惡業。把這叁門能夠保護好的話，成佛就綽綽有余了。所以說簡不簡單？說起來就是這麼簡單。但是做起來爲什麼複雜呢？就因爲你沒有學習，沒有理解清楚，認識上不明了，決斷上不果敢。所以，現前我們就猶猶豫豫，反反複複。就由于我們沒有認識清楚。認識不清楚才猶豫，認識不清楚才反複。對于這樣的人沒有辦法，還是要你從自己內心裏面好好地認知清楚。認知清楚了，才是發生動力的源泉。所以智慧是很必要的。
我們對于白業善業，應該非常努力地去行持。應該知道十善業道是一切善法的基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩果位的成就，一切增上生的果報乃至決定解脫的義利的産生，都必須以十善業爲基礎，不容缺少。所以佛在經中從各個方面對于十善業道的功德作了贊歎。所以說，學佛基礎在哪裏？第一，是入不入門，皈不皈依；皈依以後，就看你對十善業道、十惡業道了不了解，清不清楚；十善業、十惡業了解清楚以後，看你能不能在身口意叁業當中，發生非常分明果敢地取舍；如果說能夠發生取舍了，就看能不能夠持之以時。實際上整個修行能不能夠成功，就是這麼幾個因素。就這麼簡單。《海龍王請問經》當中就給我們說：“譬如一切聚落、都城、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所……如是此諸十善業道，是生人天，得學、無學諸沙門果、獨覺菩提及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止之處。”這裏就是把修行的根本，修行的基礎給我們指出來了。不管再高深的道德，再高深的修行，一定是基于十善業道的一種修行。
《海龍王請問經》當中，說一切城市、一切都城、一切方邑、一切國土、王宮。大地上的一切，草木、有情、山川、樹木，包括你做的一切事業，都是因大地而有。如果說沒有大地，這一切存在嗎？那也不存在。所以，大地是荷擔一切，是一切的住處，處所。我們在修行過程當中，大地善法就像什麼？十善業道。十善業道就是大地善法。是一切善法的基礎。所以稱之爲大地善法。不管是將來你持五戒，修十善，往生人天途中享受人天增上生的福報，離開十善業能不能夠成就？不能夠成就。乃至于今天有學、無學果位。“無學”果位就是究竟阿羅漢。阿羅漢之前的初果、二果、叁果稱之爲有學果位。所以，有學無學果位，一切出家沙門所得的功德結果，都離不開十善業道的積聚。所以，今天福德資糧的積聚，實際上就是落實在十善業道當中。
“獨覺菩提”，什麼叫獨覺菩提？獨覺是相對于聲聞來說。聲聞，要依佛講經說法的聲音來開啓智慧。由聲音而聽聞道理，由道理而發生取舍，由取舍而征得果位。所以，他離不開佛的引導。獨覺，是因爲往昔時候在佛的面前聽經聞法，法的種子已經種下去了。今生今世哪怕是沒有佛講經說法，他的智慧也很通達，也很上根。通過自己的了悟能力，就能把多生累世從佛那裏聽到的法的種子開顯出來。秋天，他就看黃葉落；春天，他就看百花開。在一般人的眼裏面，花開花落很平常，但是在獨覺的眼睛裏面，一看花開就知道花要謝，一看花開花落就知道這是無常，一知道無常就知道不究竟，一知道不究竟就知道立馬舍棄，追求堅實的法。這種人的智慧不是一般的。我們今天有沒有？往往沒有。你看到年輕的時候，能不能想到自己年老的時候？想到自己年老的時候，我們也像七八十歲的老太婆，牙齒掉光了，只剩兩顆門牙，一笑就不關風。這時候，你在年輕的時候還會想到放逸嗎？還會因爲自己年輕而貢高我慢、驕傲自大、放逸不修行嗎？那就不會了。所以，人無遠慮，必有近憂。看不遠，沒有智慧，自然而然只能夠耽著于目前。我們健康的時候，就知道早晚有一天病緣、違緣、無常將會到來。所以，知道無常緊迫感的話，在健康的時候就抓緊去修行，儲備資糧。但是我們人好多連松鼠都趕不上。你看袋鼠，等等動物，在秋季的時候就知道把東西藏到山洞裏面去，冬季才有吃的。你看動物都有這樣的遠見，而我們人說不定還沒有。健康的時候，不知道好好修行，等到生病了，“怎麼生病了呢？”年輕的時候從來不愛惜自己的身體。我看在公園裏，內江、成都、重慶各種大大小小的城市，只有老年人的鍛煉，年輕人就睡懶覺。這是一個很反常的現象。說年輕最好鍛煉，但是你天天睡懶覺；說老年人都七老八十了還鍛煉個啥？但是沒有辦法，年輕的時候沒有鍛煉，只能這樣。平時不燒香，臨時抱佛腳。抱佛腳，稍微鍛煉一下，能夠延年益歲，多活兩年。一到老年才感覺到生命的可貴，一旦失去了才感覺到擁有的可貴，一旦生病了才知道健康的可貴，一旦要死了才知道生時修行的光陰多寶貴。所以，我們不到臨頭不知道這些的可貴。這就是人類的一種短視之處。
所以，知道善業是世出世間一切好處的根本。增上生、究竟圓滿都依靠它來圓滿。所以，我們應該把十善業多思維，多了解清楚。所以十善業、十惡業，這就是根本。把根本理解了以後，修學就開始慢慢地上路了。
好了，今天的時間到了。下來要好好看。
(毒 毒 整理)
《《因果明鏡論》講記 五》全文閱讀結束。