《因果明鏡論》講記(六)

　　智海法師講述

　　2009年5月27日·四川內江聖水寺

　　第二節十惡業

　　今天請大家翻到二十面。我們說業果無量無邊，但是用十善業道、十惡業道就把這些業概括起來了。所以，我們在學習的時候依十善業、十惡業來清楚地建立因果正見。這個很扼要。今天是第二節，從十惡業開始學。

　　十惡業，我們昨天說了有身叁口四意叁，加起來十個方面。十惡業，就是從這十個方面所造作的惡業。要把每一個方面的業能夠認識清楚，就要認識不管是善業還是惡業，造業的過程可以分成四個方面。首先，是造業所針對的事物。造業總有所對的人或事和環境。然後，對這個事物要有一個造業的動機。發心方面，內在的思維，怎麼想的，是造業的動機。有了造業的動機就會采取各種方法，各種手段來達成自己的目的，這個就是平時說的加行，以各種各樣的方便手段，來達到自己的目的。最後産生結果，一個業就算究竟完成了。所以，這四個方面在學習的時候所針對的事物稱之爲基，就是造業的對境；發心動機，內心的思維，稱之爲發心；一切方式方法，都可以叫作加行；最後業究竟完成，就可以叫作究竟。這四個方面如果圓滿具足，一個業就算完成。下面，就從這四個方面來分別認識十惡業。

　　一 殺生

　　第一個方面，是殺生，殺害生命。我們說情與無情，同圓種智，這一切的生命都有它存在的道理。學佛的人，就是要培養慈悲心。慈悲心，就要落實在不殺生，不害命，尊重生命，尊重衆生這個方面。所以，殺生是一大惡業。我們看世間上，戰爭、屠宰、強食弱肉、競爭、鬥爭，都要落到殺生上，這個業很厲害。世間上的不和諧，大多數也由此而起。所以先看殺生的惡業。

　　殺生的惡業，首先看它的基，就是所針對的事物是什麼？是針對具有生命的衆生有情。所以我們犯殺生，當面臨一切具有生命的衆生時都有可能。如果說你不好好地學就很有可能。如果我們自殺，就算犯殺生的加行罪，沒有犯究竟的殺生罪。這是殺生所面對的環境。我們爲什麼要了解所面對的環境？就是要提高警惕。你在什麼樣的環境做什麼樣的事情，一般都有相應的。當你落入于這種環境當中，相應的這些可能的惡業就會來了。當我們認識到這種環境以後，隨時隨地能夠提起警覺心就很好。如果不然，你說持戒，在什麼地方持？往往就在我們應對接物的過程當中，在面對的各種各樣的事物當中，我們要注意。所以，有必要認識殺生所要面對的環境。

　　第二個，是發心。發心，第一個是想。就是于所面對的事物，認識上沒有偏差。比如，要殺哪一個衆生有情，內心裏面確認無誤。如果對于這個衆生誤認爲是那個衆生，或者把有情的衆生看成是無情的衆生，或者把石頭當做一個人，這就是認識上有偏差。當認識上有偏差的時候，不犯究竟的殺生罪，因爲發心上認識偏差了。比如，在晚上如果看到一個石頭非常像人，很恐懼。誤認爲它是人，你打過去。這個時候，我們是以打人的思想去打石頭，打石頭有沒有過錯？還是有。如果反過來，看到一個人在黑夜裏面，我們誤認爲是一個石頭，無心地去打他一下。雖然打的是人，是以打石頭爲發心，業就不一樣。所以認識上有偏差，不算犯究竟的殺生罪。如果內心裏面是這樣想的：“不管是誰來都要將其殺害。”這個時候發心就非常寬泛，所以這個也是對于所面對的生命這個基礎沒有偏差，認識上沒有失誤。殺生的業是這樣的，下面的九種都是依這個惡業以此類推。這是第一個，認識上首先要沒有偏差。

　　第二個方面，是起心動念，發起心。你故意發起去殺害衆生的心，這叫發心。一個是認識，一個是發心。這兩個方面。你發心要殺哪一個衆生，首先對這個衆生要有認知。沒有認知怎麼造這種惡業？所以在發心上有這兩個方面。

　　第叁個，是加行。加行就是想種種方法，要完成自己傷害衆生的惡業，斷掉衆生生命的惡業。有哪些方法呢？一個方面是自己去做。自己下毒藥，拿刀去殺，拿繩子去捆，等等，等等，是自己去做。還有指使他人去做，或者打電話，或者寫信，用各種各樣的方式指使他人去做。這是自作或者教他作。在方法上使用器械、棍杖、毒藥，甚至還有念咒殺人的。所以，不管用什麼方法，只要把所要傷害的衆生的性命斷掉了，這就算達到根本。一般人誤以爲指使別人殺，自己沒有動手殺，就不犯殺罪。其實教人殺人與自己殺並無差別。如果是集體夥同去殺害衆生，這裏面不管是主使還是隨從，凡是參與殺害衆生業的都同犯殺生罪。所以，下面的幾種惡業也是這樣。

　　究竟，就是殺生的業完成了。依靠各種各樣的方法，我們想殺的衆生有情當時死亡或者過後死亡，就算犯究竟罪。但這裏面有一個前提，如果殺生的人先于被殺的人死掉，或者同時死掉，就不會犯究竟的殺生罪。因爲作者已經成爲中陰身或者已經轉生到其他衆生的生命當中，造殺業所依的身心已經發生了根本性的轉變，所以不犯根本殺罪。

　　在殺生過程當中，殺害衆生的根本動機不外乎貪心、嗔心、愚癡心。這就是因爲貪嗔癡叁種根本煩惱而引起的。比如，因爲仇恨而殺害衆生，這是由嗔恨心發起的殺生；爲了獲取獵物的皮、肉、骨而進行殺生，這個往往是由貪心發起的殺生；平時認爲殺毒蛇、猛獸、蚊蠅蚤虱等等，我們認爲是爲民除害。所以你認爲好像沒有過失，其實有過失，是由愚癡而引起的殺生。特別是愚癡，許多人都陷入其中。比如滅老鼠，我們認爲老鼠是害蟲，于是就大著膽子到處去殺害老鼠，覺得這樣沒有罪過。實際有沒有？也有的。熱天，蚊子叮人咬人了，我們認爲它是害蟲。一巴掌拍下去，殺了衆生了，自己還覺得很高興。他說：“我不殺它，殺誰？它要咬我。”所以，像這些往往是認識上沒有智慧，是愚癡的，對這種行爲本身的力量沒有認識。這是由愚癡心發起的殺生。同樣，其它的九種業也都是因爲貪心、嗔心、愚癡心而發起。在具體造作的過程當中，要具體分析。這個是殺生的業，是惡業。

　　二 不與取

　　第二種方面，是偷盜的業。偷盜的業在書上給我們說的是不與取。就是說是有主物，別人沒有給予你的，你自己拿走了，那就算是不與取，就算是偷盜。它所針對的環境，是這個東西爲他人所有。對別人，別人是主人；他有權力支配；他對這個事物有執著，認爲是他的。這是別人的，是有主物。所以，偷盜所針對的環境，即凡是別人的東西。不屬于你的東西你都分辨不清楚嗎？一定能夠分辨得清楚。所以，當面臨不屬于自己的東西的時候，應該提高警惕。不要想著占別人的便宜，去偷，去搶，貪汙，受賄，等等。這是所面對的環境，就是爲他人所擁有，他人有權力，他人産生執著的財物。

　　發心，一個是想。是認識方面的，沒有偏差。有偏差的時候不算。比如，我認爲這個是自己的東西，就拿走了，結果拿走後發現不是自己的東西。當時因爲認識發生偏差，就不存在偷別人東西的想法。所以，認識前提沒有。第二個，是發心。沒有得到財物主人的許可，將財物占爲己有，內心也有這種意樂，想把不屬于自己的東西占爲己有。思想裏面有這種念頭的時候，我們說那是非分之想，就是偷盜別人東西的發心。主人沒有布施給你，造作偷盜業的人想方設法要謀取別人的財物，那就是偷盜的發心。

　　加行，有各種各樣的。偷有各種各樣的，比如，以強力劫奪。你說：“我有權力，拿不拿給我，不拿給我，我手裏有權力，要給你小鞋穿。”那時候，別人恐懼，所以把東西獻出來，但是心不甘，情不願。屬于用權力占別人的東西。還有的是力量大，“我的力量大，給不給我？不給我就要打你，殺你，收拾你。”用傷害衆生的一種方便，用自己強大的力量去劫奪。或者暗中竊取，乘別人不注意，把它搬走了；別人睡覺的時候，沒人在的時候，給被人拿走了。這是一種。還有一種，是對于自己借別人的債務，或者別人寄放在我們這裏的東西，我們賴賬，或者狡詐欺惑，用各種各樣的方法占爲己有。比如，債務。借錢的時候，裝得像孫子一樣，別人叫他還錢還債的時候，他就耍無賴：“東西沒有，要命有一條。”以賴賬的一種方法，占爲己有。屬不屬于偷盜？也屬于不與取。別人寄放在你這的東西，“哎喲，搞掉了。“想各種各樣的方法，把別人寄放在你這兒的東西占爲己有，也是不與取。或者看到別人的東西很好，自己用各種各樣的方法得不到，心裏面想：“我得不到，也讓你得不到，我把它弄壞。”這是破壞性的發心，損害他人的東西，這也屬于不與取。有許多人看別人穿著新鞋子，就發生嫉妒心，故意走過去踩別人一腳。這些都是對別人物質的貪心，對物質的染汙心而發起的傷害。在平時多不多？有。看見別人穿件新衣服，眼紅，就想盡千方百計，用香在後面給燒個洞。各種各樣的取巧方法，反正就是要破壞別人的東西。爲什麼要破壞呢？因爲自己心裏面喜愛，一種貪心。這種種的方式方法，或者自己做，或者叫他人做。這是加行方法。

　　怎樣才算犯不與取的究竟罪呢？你看到是別人的東西，認識上沒有偏差，發心上想占爲己有，方式方法上想盡各種辦法，最終將不屬于自己的東西占爲己有。這就屬于犯了究竟。拿到算，沒有拿到算嗎？還有一種，比如別人放在桌上的，見別人不注意，他就把東西放到桌下去。別人一看桌上的東西沒有了，以爲掉了，到處去找。等別人走了，他從地上拿起來：“這是我撿到的，撿到的就是自己的。”有沒有這種？也屬于。故意把別人的東西挪一個地方，把不屬于自己的東西，以偷盜心挪到一個地方讓別人發覺不了，最後去實施占有。這個也屬于不與取。這樣，就是究竟的不與取惡法。

　　不與取可分叁類。一個是權威不與取，利用自己的權力，勢力強大之人用各種各樣的非法手段劫奪老百姓的財物，叫權威不與取。所以，今天在單位上有點權力的人要注意了。…

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