..續本文上一頁經常有點權力的，覺得這個東西好，那個東西好，你要一贊歎，別人一恐懼，不敢不給你。也屬劫奪別人的財物。在其位謀其政，要爲老百姓服務。不能夠爲老百姓服務，利用職務之便貪贓枉法，這也屬于不與取的行列。第二個，是盜竊不與取。就像盜賊一樣，在主人沒有看見的地方暗中把東西偷走。這個叫盜竊不與取。第叁個方面，是欺诳不與取。比如經商做生意，爲欺騙對方而打各種各樣的妄語，或者在稱上做手腳，在尺寸上做手腳，以這些來欺騙別人獲得財物，這都屬于欺诳不與取。今天做生意的大多數就是這樣的。有個做生意的人給我說：“現在做生意誰不這樣？”你要買十斤水果，拿回家一稱沒有十斤。稱的時候是十斤，拿回家就不是。你說要買菜，就那麼點菜，但是買回家一稱重量不夠。所以說使用各種各樣的手法。今天我們爲了圖利，往往在財物上犯不與取。今天有一點，明天有一點，往往是絞盡心思要達到目的。所以，爲了生存，爲了謀取幾個利益，在世間上造的業難道還少嗎？也不少。所以，一定要警惕。

　　叁邪淫

　　第叁個方面，是邪淫。邪淫，就是不正確，不正當的男女關系。它所針對的環境，一個是所不應行。比如，不應該行淫欲的對象，你行了淫欲，那就屬于邪淫。還有，非支，在行淫欲的地方不對。非處、非時，時間地點不對。就有這四個方面。所不應行，比如除了自己合法的配偶以外的一切男、女、黃門等等，都不應該與之行淫，這就屬于所不應行。在欽·文殊友和噶mb不動金剛各自所作的《俱舍論釋》裏面，尤其強調不能夠與自己的父母、兒女以及七世之內的宗親行淫。就是自己的父母，自己的兒女乃至七世之內的宗親，犯了邪淫的果報特別厲害。第二個所對的環境，是非支。即便是合法的夫妻，除正常的地方，其余的地方去行淫，就算犯了邪淫。所以，夫妻之間特別注意。比如，口裏、大便道、手上、股間、大小腿之間，都屬于非支。在身體上，不是正當的身體部位。第叁個方面，是非處。指不能夠行淫的地點。比如，在上師附近，塔廟之中，他人看得見的地方，這些都不是正當的處所。《俱舍論釋》當中指出，不能夠在有光明的地方行不淨行。不淨行，就是淫欲法。特別應該注意的是不能在夫妻的臥室當中供佛像。所以，在家的居士特別要注意。你的臥室裏面供有佛像、經書，有叁寶的對境在，那就得小心了。所以不能夠在臥室裏面去供。否則每次行淫均屬于犯邪淫罪。另外，假如你身上所佩帶咒語、佛像、加持品等等，雖然在一般情況下不能夠隨便取下，但是你在做不淨行的時候應當拿下來，放在另外一邊，放在臥室以外的房間中，否則也屬于犯根本罪。所以，不講就不知道。一般大概知道要是合法的夫妻，但是合法夫妻之間也有很多規定，它才算不犯邪淫法。這個要特別地了解。非時，就是夫妻之間也不能行不淨行的時間。比如，在白天，或者女方在月經期間、妊娠期間、産前産後，在哺乳期，或者說在持八關齋戒的時間當中，或者說身體有病，還有對方不高興的時候，內心裏面苦惱憂郁的時候。這也不屬于行不淨行的時間，所以要禁忌。

　　第二個方面，是發心。發心，第一是認識上沒有偏差。上面四種情況我們都認識得清清楚楚的。第二個，是發起心。就是內心願意去做不淨行。內心裏很歡喜，很願意，很主動，很渴求，那就是發心。加行，就是內心裏面産生淫欲的念頭，口裏面說相關的淫欲的語言，身體上實施淫欲法，這就是加行。究竟，就是男女二身相結合了，自己也在過程當中享受其樂趣，那就算犯究竟的邪淫罪。書上說，以我所執而與境合。我所執是什麼？就是自己的身體。過限是什麼？入如毛頭許，那就算是過限。受樂，就是心裏面很歡喜這樣，很願意這樣，享受這個過程的樂趣。所以，這樣就算犯了邪淫罪。

　　四妄語

　　第四個惡業，是妄語。妄語所針對的環境有八種。一種是已見說未見，已經見到了說沒有見到；已經聽聞到說沒有聽聞到；已經知道了說不知道；還有已覺說未覺，已經覺察到了說沒有覺察到。這四條還有反過來的，比如你沒有見到說見到了；沒有聽到的你說聽到了；沒有知道你說知道；沒有覺察到你說覺察到了。加起來就有八種。這種說妄語所對的對境，一定要是聽得懂你話的人。要是聽不懂你話的人，就不算，因爲妄語發生不了作用。你想說妄語，要別人聽得懂。聽不懂，是一個石頭，它聽得進去嗎？聽不進去。一個不懂中國話的老外，聽不懂你這話的意思，你再打一千個妄語，一萬個妄語，別人也聽不懂，不知道你在幹啥，目的達不到。所以，對境一定要能夠了解你所說話的意思、內涵，才算犯妄語。

　　發心，一個是想，就是于前面八種，于能夠懂自己意思的人沒有偏差地認知。就是我們所見的變現爲未見，由未見變想爲已見，等等。那就是有偏差。你已經見到了，故意要把它想成沒有見到；或者說你自己沒有見到，想成自己已經見到了。就是想方面要沒有偏差。第二個方面，是發起的心。發起掩蓋真實的情況，而且交換爲另外一種虛假的不存在的情況而說，那就是故意打妄語。這是發心方面。故意要把一種東西說成另外一種東西，故意要把這種情況說成另外一種情況。這就是發心，意樂上想這樣。

　　第叁個方面，是加行。就是口裏面說妄語，或者口裏面不說，默許虛假的情況，也算犯。比如人家問：“有沒有神通？”你故作高深，好像已經有神通了，默許了。人家都說：“你已經開悟了！”(默許的樣子)答：“開悟好啊！”人家說：“你念佛已經得到一心不亂了。”他沒有一心不亂，還故意裝作那個樣子。人家說：“你善根深厚啊！”“呵呵，勉強嘛！”往往都是這些東西。不愛輸這個面子。還有很多居士來給你授記：“哎呀，師父你是乘願再來！你是再來人！”這個時間也不能默然，要給居士糾正：“不能這樣說。你怎麼知道我是乘願再來？連我都不知道我是乘願再來，你還知道我是乘願再來？”所以，有好多居士就愛去奉承。你也會遇上這樣的情況，“喲，你是開悟的人！”我們很多人就默然了。“我開悟了嗎？真的開悟了嗎？那就開悟了吧！”自己不說話，默然允許。這個也是屬于打妄語的範疇。或者說以身體的相狀指示虛假狀況。比如，別人說這個事情是怎麼樣的，他雖然嘴裏面不說，但是他做手勢，做各種各樣的怪動作，讓別人認爲這個是假的，不是真的。這算不算犯妄語？也算犯。這個過程當中，自己做或者教他人做。這個是加行方面。

　　怎麼樣才算是妄語的惡業圓滿究竟了呢？就是你想說的，所想表達的意思爲對方所理解了，這個就算犯究竟。按照《俱舍論》觀點，有染心把真實情況說成另外一種虛假的情況，當別人了解了意思，因此而變更了解，就成爲妄語。什麼叫變更了解？別人原來認爲是這樣一種情形，這種認識是如實的，結果經過你的改變，用種種的方法使別人改變了認識，那就說明你的目的已經達成了，妄語就算犯究竟了。如果他人不理解，或者在內心裏不至于變更原來如實的了解，這個就算沒有犯究竟的妄語罪。不算犯究竟的妄語罪，算犯绮語罪，成爲沒有意義的話。所以這些是绮語。以下叁種語業，在對方沒有了解的時候，都僅僅成爲绮語。所以，妄語一定要對方能夠理解。對方能夠理解，才算犯究竟。對方的認知要發生改變，這就算犯究竟。對方聽不清楚，沒有理解，沒有改變認識，就不算這個惡業。

　　所以，妄語分爲叁類。第一個，是一般妄語。比如，我們內心裏面有欺騙別人的心而說的一切妄語，嚴重後果沒有産生，只是一般性的，就叫一般妄語。結果不是很嚴重。第二個，是大妄語。比如，修定沒有功用，持戒沒有功用，念佛不能往生，西方極樂世界沒有，叁世因果沒有，六道輪回沒有；說這些善法沒有功德，說那些惡業沒有罪過，殺生、偷盜、邪淫等等一切沒有罪過；還有說清淨刹土無有安樂，西方極樂世界有沒有？沒有。西方極樂世界真正是那麼樣快樂嗎？不一定。我們就說這些語言；說叁惡趣不存在，或者叁惡趣根本就不痛苦，這些都屬于；還有說佛陀、諸佛菩薩沒有功德。這些都屬于犯大妄語。第叁個方面，就是過人法妄語，也叫做上人法妄語。什麼叫上人法，什麼叫過人法？超過一般人的境界。他沒有這種境界，他說已經得到這種境界了。比如，你沒有開悟說你開悟了，沒有神通你說有神通，乃至于沒有得定說自己得定了，沒有真實的信願之心你說有真實的信願之心。所以，這些都是自己沒有得到的境界，超過一般人的境界，你偏偏說自己具備有這樣的功德了，這就屬于上人法妄語。所以要注意了。一般妄語，我們大多數人都在犯。甚至大多數居士都在說：“師父，我今天又打了個方便妄語了！”他很高興，“我欺騙他們，我跑出來了！”也屬于犯妄語。雖然只是一般妄語，但要養成習慣了，很容易就朝大妄語去了。不能夠養成這樣的習慣！什麼叫“方便”？在這個地方一定要把方便妄語能夠領會。所謂說的方便妄語，一般說不是爲欺騙衆生，而是爲了做善業，利益衆生，你這樣跟他說他不太能夠接受，用另外一種善巧的方法。但是，我們今天往往是爲了自己私欲，做壞事，偷懶而打這些妄語，才說爲方便妄語。所以，像這些都是我們應該注意的。大妄語容不容易犯呢？也很容易犯。爲啥呢？我們今天一般衆生的認知能力非常有限。比如，善法、惡法我們認識得清楚嗎？大多數都認識不清楚。乃至諸佛菩薩的境界，乃至西方極樂世界，還有很多是超出我們認識能力範圍之內的，但是今天的人往往是無知者無畏。偏偏自己不理解的東西，要打胡亂說。這個時間，就最容易犯大妄語了。

　　所以，我們在學習的過程當中有一個態度，要不知者爲不知，知之者爲知之。比如，你今天在學淨土法門，其它的法門你學習了沒有？別人問到其它法門的時候，你就不能隨便亂說。“哎呀，末法時代了，其它法門…

《《因果明鏡論》講記 六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…