..续本文上一页经常有点权力的，觉得这个东西好，那个东西好，你要一赞叹，别人一恐惧，不敢不给你。也属劫夺别人的财物。在其位谋其政，要为老百姓服务。不能够为老百姓服务，利用职务之便贪赃枉法，这也属于不与取的行列。第二个，是盗窃不与取。就像盗贼一样，在主人没有看见的地方暗中把东西偷走。这个叫盗窃不与取。第三个方面，是欺诳不与取。比如经商做生意，为欺骗对方而打各种各样的妄语，或者在称上做手脚，在尺寸上做手脚，以这些来欺骗别人获得财物，这都属于欺诳不与取。今天做生意的大多数就是这样的。有个做生意的人给我说：“现在做生意谁不这样？”你要买十斤水果，拿回家一称没有十斤。称的时候是十斤，拿回家就不是。你说要买菜，就那么点菜，但是买回家一称重量不够。所以说使用各种各样的手法。今天我们为了图利，往往在财物上犯不与取。今天有一点，明天有一点，往往是绞尽心思要达到目的。所以，为了生存，为了谋取几个利益，在世间上造的业难道还少吗？也不少。所以，一定要警惕。

　　三邪淫

　　第三个方面，是邪淫。邪淫，就是不正确，不正当的男女关系。它所针对的环境，一个是所不应行。比如，不应该行淫欲的对象，你行了淫欲，那就属于邪淫。还有，非支，在行淫欲的地方不对。非处、非时，时间地点不对。就有这四个方面。所不应行，比如除了自己合法的配偶以外的一切男、女、黄门等等，都不应该与之行淫，这就属于所不应行。在钦·文殊友和噶mb不动金刚各自所作的《俱舍论释》里面，尤其强调不能够与自己的父母、儿女以及七世之内的宗亲行淫。就是自己的父母，自己的儿女乃至七世之内的宗亲，犯了邪淫的果报特别厉害。第二个所对的环境，是非支。即便是合法的夫妻，除正常的地方，其余的地方去行淫，就算犯了邪淫。所以，夫妻之间特别注意。比如，口里、大便道、手上、股间、大小腿之间，都属于非支。在身体上，不是正当的身体部位。第三个方面，是非处。指不能够行淫的地点。比如，在上师附近，塔庙之中，他人看得见的地方，这些都不是正当的处所。《俱舍论释》当中指出，不能够在有光明的地方行不净行。不净行，就是淫欲法。特别应该注意的是不能在夫妻的卧室当中供佛像。所以，在家的居士特别要注意。你的卧室里面供有佛像、经书，有三宝的对境在，那就得小心了。所以不能够在卧室里面去供。否则每次行淫均属于犯邪淫罪。另外，假如你身上所佩带咒语、佛像、加持品等等，虽然在一般情况下不能够随便取下，但是你在做不净行的时候应当拿下来，放在另外一边，放在卧室以外的房间中，否则也属于犯根本罪。所以，不讲就不知道。一般大概知道要是合法的夫妻，但是合法夫妻之间也有很多规定，它才算不犯邪淫法。这个要特别地了解。非时，就是夫妻之间也不能行不净行的时间。比如，在白天，或者女方在月经期间、妊娠期间、产前产后，在哺乳期，或者说在持八关斋戒的时间当中，或者说身体有病，还有对方不高兴的时候，内心里面苦恼忧郁的时候。这也不属于行不净行的时间，所以要禁忌。

　　第二个方面，是发心。发心，第一是认识上没有偏差。上面四种情况我们都认识得清清楚楚的。第二个，是发起心。就是内心愿意去做不净行。内心里很欢喜，很愿意，很主动，很渴求，那就是发心。加行，就是内心里面产生淫欲的念头，口里面说相关的淫欲的语言，身体上实施淫欲法，这就是加行。究竟，就是男女二身相结合了，自己也在过程当中享受其乐趣，那就算犯究竟的邪淫罪。书上说，以我所执而与境合。我所执是什么？就是自己的身体。过限是什么？入如毛头许，那就算是过限。受乐，就是心里面很欢喜这样，很愿意这样，享受这个过程的乐趣。所以，这样就算犯了邪淫罪。

　　四妄语

　　第四个恶业，是妄语。妄语所针对的环境有八种。一种是已见说未见，已经见到了说没有见到；已经听闻到说没有听闻到；已经知道了说不知道；还有已觉说未觉，已经觉察到了说没有觉察到。这四条还有反过来的，比如你没有见到说见到了；没有听到的你说听到了；没有知道你说知道；没有觉察到你说觉察到了。加起来就有八种。这种说妄语所对的对境，一定要是听得懂你话的人。要是听不懂你话的人，就不算，因为妄语发生不了作用。你想说妄语，要别人听得懂。听不懂，是一个石头，它听得进去吗？听不进去。一个不懂中国话的老外，听不懂你这话的意思，你再打一千个妄语，一万个妄语，别人也听不懂，不知道你在干啥，目的达不到。所以，对境一定要能够了解你所说话的意思、内涵，才算犯妄语。

　　发心，一个是想，就是于前面八种，于能够懂自己意思的人没有偏差地认知。就是我们所见的变现为未见，由未见变想为已见，等等。那就是有偏差。你已经见到了，故意要把它想成没有见到；或者说你自己没有见到，想成自己已经见到了。就是想方面要没有偏差。第二个方面，是发起的心。发起掩盖真实的情况，而且交换为另外一种虚假的不存在的情况而说，那就是故意打妄语。这是发心方面。故意要把一种东西说成另外一种东西，故意要把这种情况说成另外一种情况。这就是发心，意乐上想这样。

　　第三个方面，是加行。就是口里面说妄语，或者口里面不说，默许虚假的情况，也算犯。比如人家问：“有没有神通？”你故作高深，好像已经有神通了，默许了。人家都说：“你已经开悟了！”(默许的样子)答：“开悟好啊！”人家说：“你念佛已经得到一心不乱了。”他没有一心不乱，还故意装作那个样子。人家说：“你善根深厚啊！”“呵呵，勉强嘛！”往往都是这些东西。不爱输这个面子。还有很多居士来给你授记：“哎呀，师父你是乘愿再来！你是再来人！”这个时间也不能默然，要给居士纠正：“不能这样说。你怎么知道我是乘愿再来？连我都不知道我是乘愿再来，你还知道我是乘愿再来？”所以，有好多居士就爱去奉承。你也会遇上这样的情况，“哟，你是开悟的人！”我们很多人就默然了。“我开悟了吗？真的开悟了吗？那就开悟了吧！”自己不说话，默然允许。这个也是属于打妄语的范畴。或者说以身体的相状指示虚假状况。比如，别人说这个事情是怎么样的，他虽然嘴里面不说，但是他做手势，做各种各样的怪动作，让别人认为这个是假的，不是真的。这算不算犯妄语？也算犯。这个过程当中，自己做或者教他人做。这个是加行方面。

　　怎么样才算是妄语的恶业圆满究竟了呢？就是你想说的，所想表达的意思为对方所理解了，这个就算犯究竟。按照《俱舍论》观点，有染心把真实情况说成另外一种虚假的情况，当别人了解了意思，因此而变更了解，就成为妄语。什么叫变更了解？别人原来认为是这样一种情形，这种认识是如实的，结果经过你的改变，用种种的方法使别人改变了认识，那就说明你的目的已经达成了，妄语就算犯究竟了。如果他人不理解，或者在内心里不至于变更原来如实的了解，这个就算没有犯究竟的妄语罪。不算犯究竟的妄语罪，算犯绮语罪，成为没有意义的话。所以这些是绮语。以下三种语业，在对方没有了解的时候，都仅仅成为绮语。所以，妄语一定要对方能够理解。对方能够理解，才算犯究竟。对方的认知要发生改变，这就算犯究竟。对方听不清楚，没有理解，没有改变认识，就不算这个恶业。

　　所以，妄语分为三类。第一个，是一般妄语。比如，我们内心里面有欺骗别人的心而说的一切妄语，严重后果没有产生，只是一般性的，就叫一般妄语。结果不是很严重。第二个，是大妄语。比如，修定没有功用，持戒没有功用，念佛不能往生，西方极乐世界没有，三世因果没有，六道轮回没有；说这些善法没有功德，说那些恶业没有罪过，杀生、偷盗、邪淫等等一切没有罪过；还有说清净刹土无有安乐，西方极乐世界有没有？没有。西方极乐世界真正是那么样快乐吗？不一定。我们就说这些语言；说三恶趣不存在，或者三恶趣根本就不痛苦，这些都属于；还有说佛陀、诸佛菩萨没有功德。这些都属于犯大妄语。第三个方面，就是过人法妄语，也叫做上人法妄语。什么叫上人法，什么叫过人法？超过一般人的境界。他没有这种境界，他说已经得到这种境界了。比如，你没有开悟说你开悟了，没有神通你说有神通，乃至于没有得定说自己得定了，没有真实的信愿之心你说有真实的信愿之心。所以，这些都是自己没有得到的境界，超过一般人的境界，你偏偏说自己具备有这样的功德了，这就属于上人法妄语。所以要注意了。一般妄语，我们大多数人都在犯。甚至大多数居士都在说：“师父，我今天又打了个方便妄语了！”他很高兴，“我欺骗他们，我跑出来了！”也属于犯妄语。虽然只是一般妄语，但要养成习惯了，很容易就朝大妄语去了。不能够养成这样的习惯！什么叫“方便”？在这个地方一定要把方便妄语能够领会。所谓说的方便妄语，一般说不是为欺骗众生，而是为了做善业，利益众生，你这样跟他说他不太能够接受，用另外一种善巧的方法。但是，我们今天往往是为了自己私欲，做坏事，偷懒而打这些妄语，才说为方便妄语。所以，像这些都是我们应该注意的。大妄语容不容易犯呢？也很容易犯。为啥呢？我们今天一般众生的认知能力非常有限。比如，善法、恶法我们认识得清楚吗？大多数都认识不清楚。乃至诸佛菩萨的境界，乃至西方极乐世界，还有很多是超出我们认识能力范围之内的，但是今天的人往往是无知者无畏。偏偏自己不理解的东西，要打胡乱说。这个时间，就最容易犯大妄语了。

　　所以，我们在学习的过程当中有一个态度，要不知者为不知，知之者为知之。比如，你今天在学净土法门，其它的法门你学习了没有？别人问到其它法门的时候，你就不能随便乱说。“哎呀，末法时代了，其它法门…

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