《因果明镜论》讲记(七)

　　智海法师讲述 2009年5月28日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到《因果明镜论》二十六面。前面我们把一切的业总摄为十种业道。十种业道，从恶业方面来说，就是十种恶业；从善业方面来说，就是十种善业。能够深入细致地把这十种业道理解，体会，认知，这个很重要！我们修行最基础的基础，就是要能够分得清楚善恶。善有哪些善，恶有哪些恶呢？首先你要学习过，认知起来比较容易一些。

　　八 贪欲

　　昨天，已经把十种恶业的前七种，身体上的杀、盗、邪淫；口业上的妄言、绮语、两舌、恶口，这七个方面学过了。今天是第八种，贪欲。贪欲，它所针对的是什么？是别人的东西。我们针对别人的东西，总是在想别人的东西怎么样跑到我这里来；人家兜里面的钱怎么装到我兜里面来。这个世间上好的东西太多，见了好的东西难免就会生这种非分之心。所以，它的基是属于他人的东西，属于他人的财物。贪欲的发心，第一个是认知方面的。属于他人的东西，我们认识上清清楚楚，明明白白。二个，发起心。就是想将他人的东西据为己有，这就是发心。加行，就是由上面的两种发心进行实际的行动。怎么样才能够把别人的东西据为己有呢？想尽千方百计。所想的这些方法，所付诸施行的方法，都叫做加行。究竟，就是你所念的财物，最终属于自己了，这就算贪心圆满了。总之一句话，对于他人的财物，我们反反复复这样盘算：“我怎么样才能够得到他呢？”凡是对他人的财物生起一种欲求之心，这都是贪心。对于那些不属于我们的东西，妄起非分之想，希望占为己有，这些都属于贪心。

　　贪心，它要究竟圆满的话，必须要具足下面的五种相。第一个方面，有耽著心。就是特别执着，守护自己的财物。属于自己的财物特别耽著，想尽千方百计都要把它守住。这个是耽著心。从我们自己要好好观察，从周围的众生身上你也要好好观察。比如像那只狗，它的窝边上你要走过去，它就警觉了：“这个人走到那儿，是不是要拿我的什么东西？”它立马就跑过来，观察观察你想干啥，这样守护自己的东西。还有一个，它认为是自己的地盘，听到有一些这样那样的响动，它立马两只耳朵竖起来了，就要叫。为啥呢？就是不要别人走进自己的东西，它就要守护。我们是不是这样子呢？我们也是这样的。你有什么东西，腰包里面揣上一万块钱，要是谁挨着你坐的话，你就小心了：“诶，这个人挨着我这么近，是不是知道我身上有钱？”也许别人不知道，但是你就是要起这种防护心理。那就是自己的财物而耽著，而守护。这就是对于我们自己的财物产生耽著心。

　　第二个方面，有贪婪心。心里面总是渴望这些物质能够越多越好，多多益善。很希望天下的好东西，都为自己所拥有。所以，我们的心里面，钱不嫌其多，好东西不嫌其多。我们很多人就往自己家里搬东西，啥都往家里搬。家里面都塞不下了，他还想往家里搬。实际上就是一个增长财富的心。不管什么东西，只要他认为看得起的，基本上都朝他家里搬。希望这些财物辗转增长，很喜欢积累这些东西。

　　第三个方面，有饕餮心。什么叫饕餮心呢？就是对于他人所拥有的资金、财物，看到别人拥有的觉得就是好，自己拥有的，拥有了他就不珍惜了，自己的再好也比不上别人的。总是看见别人的东西，他就垂涎三尺，羡慕不已。凡是别人的东西，他都觉得好。只要拿到自己手里面了，那就无所谓了。拿进来以后，再想别的东西。我们的心，在日常生活过程当中是太突出了。这叫饕餮。过分的贪婪。

　　第四个方面，有谋略心。什么叫谋略心？我们心里面盘算：“这个人的财物怎么样才能够归我所有呢？”心里面就在起这样的念头，起那样的念头，想尽千方百计，怎么样把别人的东西弄为己有。所以，对他人的东西希望去取得，心里面来思虑、谋划。这叫谋略心。

　　第五个方面，有覆蔽心。什么叫覆蔽心呢？我们自心为贪欲所占据了，有这种贪欲的时候，我们不知道羞耻，也不知道贪欲的过患，也不能够发起远离贪欲的心。你看心里面有这种烦恼的时候，让你念佛很难念下去，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个金钱好，那个金钱好。”念佛就念到自己喜欢的东西上去了。所以人家说“念”，上面一个今，下面一个心，就是你当前的心是什么。你喜欢什么东西，不叫你念你也去念了。你说一句阿弥陀佛，这个万德名号，教我们往生西方极乐世界，这个好不好？好，太好了。但是叫你念，念不起来。为啥呢？你是嘴巴上说好，内心里面没有真正认为往生西方极乐世界好。为什么没有真正认为往生西方极乐世界好呢？就是现在的世俗五欲，贪欲太重，像财、色、名、食、睡，这个世间上的东西就是好。就由于我们内心地执着，实际上还耽着于现前世俗上的五欲，它把我们的心牢牢地占据了，占有了。所以，你的心是属于世俗五欲的，并不属于阿弥陀佛，并不属于西方极乐世界。为啥呢？就是你的价值取舍观所决定的。你的内心层面认为什么东西好，说给别人听的不一定是真的，挂在嘴上的不一定是真的。要把你内心真正的想法翻出来，看看你内心里面认为什么真正好。所以，学佛就要把价值观念改变过来。世俗五欲的价值观念是世间上的人的，不是学佛人的。今天我们学佛，好坏观念、价值观念要改过来，要与佛法相应。如果我们心里面与佛法不相应，我们的心还是喜欢世俗人喜欢的那套，只要我们有这种贪欲之心，我们这个心就很难办道，很难修行。为啥呢？这个尾巴紧紧地把你拴住了，没有办法。就像泥沼一样，草地里面的泥潭，陷下去以后再想爬出来，已经是很艰难了。所以，我们今天听经闻法主要是要懂这些道理，看看世俗五欲对我们形成的约束。世间上的情爱、家庭，世俗名利、地位，花前月下的享受，山山水水之间的贪婪，我们把这些东西始终丢不掉，我们始终是心向往之。对这些地向往，甚至比对佛法地向往还要来得更深刻，更强烈。这个时候，我们修行往往就没有力量。因为我们的心被这些东西所占据，它就把你的心压服住了，智慧显现不出来。所以，平时我们说五蕴执着，一旦执着色、受、想、行、识这个身心世界，实际上另外一个方面它就叫作“五盖”。什么叫“五盖”？把我们的心覆盖了，智慧显现不出来。所以，我们今天念佛，学习，修行，不管是显密哪一个法门，实际上都要在好恶观念上用心，都要在价值观念上来修行。真正能够转变价值观念的方法，就是好方法，针对我们自己就是有用的方法。你学了之后，对自己的价值观念不能够转变，这种方法对于你仅仅是形式上的法，没有深入到内心。

　　所以，当这种贪欲一起来以后，它就让我们自心的智慧覆盖了。我们心里面不知道远离贪欲，对贪欲的过患，不能够见为过患。因为愚痴的关系，因为无明的关系，我们对于无明、过患、贪欲不见为过失，反而见为功德。我就听到好多居士在听经闻法的时候，你跟他这样讲：“这个不好。”“不，这个就是好！”经上说不好，是以佛法的价值观念；他说这个东西好，是占在他自己的价值观念上。用他自己的价值观念，把佛法的价值观念否定了，你说他是学佛，还是学我呢？实际上就是学我。所以，我们今天为什么要学佛呢？意识到自己的缺欠，意识到自己没有智慧，意识到我们今天所认识到的东西不一定正确。而佛，他有圆满的智慧，他所说的道理非常清净，非常圆满。所以我们要改换一个标准，把我们自己的标准丢掉，要以佛的标准为标准，要以法的标准为标准。这个时候，我们就是学佛。如果不然的话，我们就是学自己。学自己学了半天，当然是越学越厉害了，执着是越学越执着，烦恼是越学越烦恼，毛病是越学越深沉，越学越堕落。到最后他说这些佛法没用，你说是佛法没用，还是你没用？当然是我们自己没用。没把这些法宝用起来。所以，当有贪欲的时候，我们不知道过患，它能够把我们自己的智慧覆盖住，不能够显现自心的觉照能力，不能够显现自心的智慧能力，不能够有一种正确地取舍，这就是覆蔽心。有贪心，有嗔心，有愚痴心，都会覆盖我们自己的智慧。所以这五种心：耽著心、贪婪心、饕餮心、谋略心、覆蔽心。这五种心随便缺其中一种，贪欲的行相都不算圆满。所以要具备这五种行相，贪心就算非常圆满了。

　　不是究竟的贪心，它有下面这几种。第一种，内心思维如何让他人的东西变为自己的东西，如何让他人为自己服务，如何让这个人的生活资具：衣服、钱财、房屋，等等，等等，凡是帮助他生活的东西，能够为我所用。这就是一种心态。是不是一种贪心？就是一种贪心。一个，是针对人来说的，这个人怎么样听我的话，怎么样给我办事，这是一种贪心；二个，是对别人生活所拥有的资具：衣服、钱财、车子、饮食，凡是帮助生活的各种各样的用具，都想为我所用。

　　第二种，思维如何能够使国王、大臣等当官的，还有做生意的商人，他们包包里面有钱，还有四众弟子，这些人有东西，有供养，如何让这些人来供养侍奉于我。有钱的拿钱，有东西的拿东西，没有钱没东西的也能够帮我做事，他想尽千方百计，这个就是一种贪心。

　　第三种，思维如何让众人知道，我这个人是具足多闻，戒定慧三学功德；要让他们知道，我是精进的，我是修学的，我是正人君子，我是少欲喜欢布施的。把这些好的一面，希望别人了解。为什么希望别人了解自己好的一面呢？因为他了解我好的一面以后，就会赞叹我，佩服我，我叫他做什么他就做什么，他有好的东西就会拿给我，有钱之后就可以供养我，其实还是一个贪心。所以，我们平时说：“为善怕人知”。为啥呢？真正修善法的，深怕别人知道，那就是做阴德。但是我们今天不是，我们今天稍微做一点什么好事，深怕天下人不知道，到处打广告。我今天做了这个了，明天做了那个了。师…

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