..续本文上一页现刚强相降服他，又很容易激发他的嗔恨心。嗔恨心一激发出来，他又产生强烈的抵触情绪。所以，众生到底因为什么方法而去度化他，都要看每一个众生的心性。《瑜伽师地论》里面就帮我们分析，有的人是属于嗔型人，他的嗔恨心特别重。针对嗔恨心特别重的人，有特别化度的方法。有的时候要有随顺的机巧，要能够改变他，让他不知不觉中欢欢喜喜地改变过来，这个就是高超的艺术了。有的人是属于贪型人，贪心特别重。针对贪型人，度化的方法又不一样。布施，爱语，让他生欢喜心。你不是贪吗，我就让你贪，让你贪了之后发生高兴了，不知不觉就把它转化过来了。《真实明经》上就这样说：大嗔，嗔烦恼。你不是有瞋恨心吗？当你有嗔恨心的时候，叫你把嗔恨心去掉，你去不掉，“我非得要嗔！”“行，你嗔，但是嗔该嗔的！”嗔什么呢？嗔烦恼。烦恼是你的冤家对头。你不嗔恨烦恼，嗔恨谁呢？你要有嗔恨，就嗔烦恼；你要有强烈的斗争心，你就与自己的烦恼做斗争。这样它就能够对治自己的烦恼。你说你要有贪心，叫你把贪心拿掉，拿不掉，“我就是要有贪心，不贪我就生活不下去！”“行，大贪贪功德，贪修行。”你一贪这些，它不就起来了。贪往生西方极乐世界，它不就起来了。贪佛菩萨，它也可以帮助你。你的贪，还是贪，但是你贪功德，贪修行，贪佛菩萨，贪名号，你只要把这些贪到了，你的心就转变了，贪心就转变了。你说愚痴，有的人属于愚痴型。愚痴型也可以改变。叫你不愚痴，“不行，非得要愚痴！”“行，要愚痴，该怎么样愚痴？难得糊涂。”中国人这种文化，难得糊涂。你分那么清楚干什么，世间上的东西不了了之，你要把聪明的心用在正知正见上，其它的东西糊涂一点没有关系。这样就能够帮助你放下世间上特别在意的东西。所以你要了解众生的心性，才能够度化他。不了解他的心性，很难度化。所以，众生有了邪见以后，他就有依赖心和欢喜自己的邪见，从而发生暴酷心理。
第三种，有越流行心。什么叫越流行心？对于世出世间一切法理，他不如理、不如法的观察思维形成习惯了。一形成习惯，就是恶劣的习气毛病。那叫越流行心。形成习惯了，不能够入于法流当中，而入于习气毛病当中。今天要改过来容易不容易？不容易。今天很多人已经了解道理了，早上要起来上殿，但是因为习气毛病的缘故还是起不来。我们也已经了解了嗔恨心不对头，但是面对别人冒犯我们的时候，不自觉地就火冒三丈，控制不了。你说贪心不对头，我们了解，道理我知道，但是面对不该贪的东西，我们又习惯地要去贪。那就是越流行心。这种非理观察、非理思维已经形成习惯了。
第四个，有失坏心。什么叫失坏心呢？对于与自己见解相违的事物，他就进行诽谤。比如，诽谤布施，诽谤供养，诽谤火供，诽谤一切善行，诽谤一切善行没有结果，那就失坏了。失坏什么？把自己的身心世界破坏掉了。你要是不破坏，有一种正确思维的习惯，就能够成为法器，让身心都能够成为接受真理的法器。但是假如你有邪见心，就把这种身心破坏掉了，不能够载道，不能够容纳真理，真理不能够进入自心。你这种器皿不是装真理的，所以不是法器，而是业器。那就糟糕了！身心世界一被破坏掉，要想修行就很艰难，所以我们说“一阐提”。相对而言，这一生这一辈子观念不改过来，你差不多就没救了，你把身心世界破坏掉了。
第五个，有覆蔽心。对于自己所持的邪见并不感觉到羞耻，反而以为光荣；不知道有过患，反而认为有功德；不知道出离，反而很欢喜。就像猪在猪圈里面一样，很欢喜。住在猪屎堆里，很舒服。久在臭屎堆中，不知道臭处。这就是覆蔽。
以上这五种相状，如果缺少其中一种，都不算是究竟的邪见。虽然还有其它种种邪见，但是在这个地方只把上述加行当中所说的：诽谤因果、诽谤作用、诽谤实有的事情称之为邪见。为什么呢？因为这四种诽谤能够断除一切善根，能够让我们随顺于一切恶法，随心所欲行持恶法，这就是邪见当中极为严重的邪见。总之，邪见可以概括为两个大类：第一，无有因果之见。诽谤因果见，这就是最大的邪见；第二，常见和断见。什么叫常见？人是不死的。什么叫断见呢？人死掉就啥都没有了。我们今天基本上都落入于这样的断见当中。说有善因善果，“哪里有什么善因善果，我看世间上行善的没见他有什么好果报，我看贪污腐败也没什么坏果报！”这就是诽谤因果正见。还有的，“这个人生来死去都是那样的，死了我还存在！”那叫常见。认为“我”不灭的，就是常见。我们今天最大的邪见是什么？断见。人死如灯熄，灯一熄啥都没有了。人死了就啥都没有了，一辈子所行的善善恶恶都没有结果了；死就死掉了，也没什么地狱，也没有什么后世。这就是断见。
邪见概括为这两大类别：无有因果的邪见，常见断见的邪见。无有因果的邪见，就是认为修善法没有功德，造恶业也没有罪过。常见和断见，是外道的见解，可以分为六十二种邪见，归纳起来就是常见和断见。常见，认为神我是常有的。什么叫神我？中国人认为有灵魂，人死了有灵魂，人的身体可以死掉，但是灵魂不死，这就是一种常见。很多人分不清灵魂也是一种常见，他把佛法也说成有灵魂。佛法不认为有灵魂，佛法只是一种业识，只是一种身心相续，是连续不断地造作，连续不断地行为，连续不断地业果所形成的，但是这中间没有主宰，没有一个不变的灵魂。所以，业识和灵魂是两码事。常见，就认为有灵魂存在，有神我存在，或者认为这个世界是由大自在天造作的，由上帝主宰的，这些都属于常见。断见，认为诸法是自然而生的，不承认有前世和后世，自然派的自然见解，不承认因果报应以及解脱等等。如果有人认为外道的论点是真实的，而且随顺于外道的邪见去修行，或者虽还没有修行却认为佛陀的经教，上师的教言，还有这些有智慧者的论点都不真实，这样对佛陀，对法宝经书产生怀疑，或者进行诽谤，都是邪见。
所以，贪心、嗔恨心、邪见心是一切恶法当中的三个根本恶法。因此，十恶业当中的杀生、粗恶语、嗔心是由三毒引发的，因嗔恨心而究竟。要分辨，在十种恶业当中它是由什么引发，由什么究竟。三毒是哪三毒？贪、嗔、痴。杀生，说粗恶语或者发起嗔心，这是由贪嗔痴三毒发起的，然后由嗔恨心来究竟圆满。不与取、邪淫、贪欲，也可以由贪嗔痴发起，由贪心达到究竟圆满。妄语、离间语、绮语，它的发起与究竟都是由贪嗔痴三毒。邪见，是由贪嗔痴三毒而引发，由愚痴邪见心而究竟圆满的。这就是从发起到究竟圆满的过程是怎样的。这里由于时间关系很概略，但是我们下来之后要好好地思维。
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《《因果明镜论》讲记 七》全文阅读结束。