..續本文上一頁現剛強相降服他，又很容易激發他的嗔恨心。嗔恨心一激發出來，他又産生強烈的抵觸情緒。所以，衆生到底因爲什麼方法而去度化他，都要看每一個衆生的心性。《瑜伽師地論》裏面就幫我們分析，有的人是屬于嗔型人，他的嗔恨心特別重。針對嗔恨心特別重的人，有特別化度的方法。有的時候要有隨順的機巧，要能夠改變他，讓他不知不覺中歡歡喜喜地改變過來，這個就是高超的藝術了。有的人是屬于貪型人，貪心特別重。針對貪型人，度化的方法又不一樣。布施，愛語，讓他生歡喜心。你不是貪嗎，我就讓你貪，讓你貪了之後發生高興了，不知不覺就把它轉化過來了。《真實明經》上就這樣說：大嗔，嗔煩惱。你不是有瞋恨心嗎？當你有嗔恨心的時候，叫你把嗔恨心去掉，你去不掉，“我非得要嗔！”“行，你嗔，但是嗔該嗔的！”嗔什麼呢？嗔煩惱。煩惱是你的冤家對頭。你不嗔恨煩惱，嗔恨誰呢？你要有嗔恨，就嗔煩惱；你要有強烈的鬥爭心，你就與自己的煩惱做鬥爭。這樣它就能夠對治自己的煩惱。你說你要有貪心，叫你把貪心拿掉，拿不掉，“我就是要有貪心，不貪我就生活不下去！”“行，大貪貪功德，貪修行。”你一貪這些，它不就起來了。貪往生西方極樂世界，它不就起來了。貪佛菩薩，它也可以幫助你。你的貪，還是貪，但是你貪功德，貪修行，貪佛菩薩，貪名號，你只要把這些貪到了，你的心就轉變了，貪心就轉變了。你說愚癡，有的人屬于愚癡型。愚癡型也可以改變。叫你不愚癡，“不行，非得要愚癡！”“行，要愚癡，該怎麼樣愚癡？難得糊塗。”中國人這種文化，難得糊塗。你分那麼清楚幹什麼，世間上的東西不了了之，你要把聰明的心用在正知正見上，其它的東西糊塗一點沒有關系。這樣就能夠幫助你放下世間上特別在意的東西。所以你要了解衆生的心性，才能夠度化他。不了解他的心性，很難度化。所以，衆生有了邪見以後，他就有依賴心和歡喜自己的邪見，從而發生暴酷心理。

　　第叁種，有越流行心。什麼叫越流行心？對于世出世間一切法理，他不如理、不如法的觀察思維形成習慣了。一形成習慣，就是惡劣的習氣毛病。那叫越流行心。形成習慣了，不能夠入于法流當中，而入于習氣毛病當中。今天要改過來容易不容易？不容易。今天很多人已經了解道理了，早上要起來上殿，但是因爲習氣毛病的緣故還是起不來。我們也已經了解了嗔恨心不對頭，但是面對別人冒犯我們的時候，不自覺地就火冒叁丈，控製不了。你說貪心不對頭，我們了解，道理我知道，但是面對不該貪的東西，我們又習慣地要去貪。那就是越流行心。這種非理觀察、非理思維已經形成習慣了。

　　第四個，有失壞心。什麼叫失壞心呢？對于與自己見解相違的事物，他就進行誹謗。比如，誹謗布施，誹謗供養，誹謗火供，誹謗一切善行，誹謗一切善行沒有結果，那就失壞了。失壞什麼？把自己的身心世界破壞掉了。你要是不破壞，有一種正確思維的習慣，就能夠成爲法器，讓身心都能夠成爲接受真理的法器。但是假如你有邪見心，就把這種身心破壞掉了，不能夠載道，不能夠容納真理，真理不能夠進入自心。你這種器皿不是裝真理的，所以不是法器，而是業器。那就糟糕了！身心世界一被破壞掉，要想修行就很艱難，所以我們說“一闡提”。相對而言，這一生這一輩子觀念不改過來，你差不多就沒救了，你把身心世界破壞掉了。

　　第五個，有覆蔽心。對于自己所持的邪見並不感覺到羞恥，反而以爲光榮；不知道有過患，反而認爲有功德；不知道出離，反而很歡喜。就像豬在豬圈裏面一樣，很歡喜。住在豬屎堆裏，很舒服。久在臭屎堆中，不知道臭處。這就是覆蔽。

　　以上這五種相狀，如果缺少其中一種，都不算是究竟的邪見。雖然還有其它種種邪見，但是在這個地方只把上述加行當中所說的：誹謗因果、誹謗作用、誹謗實有的事情稱之爲邪見。爲什麼呢？因爲這四種誹謗能夠斷除一切善根，能夠讓我們隨順于一切惡法，隨心所欲行持惡法，這就是邪見當中極爲嚴重的邪見。總之，邪見可以概括爲兩個大類：第一，無有因果之見。誹謗因果見，這就是最大的邪見；第二，常見和斷見。什麼叫常見？人是不死的。什麼叫斷見呢？人死掉就啥都沒有了。我們今天基本上都落入于這樣的斷見當中。說有善因善果，“哪裏有什麼善因善果，我看世間上行善的沒見他有什麼好果報，我看貪汙腐敗也沒什麼壞果報！”這就是誹謗因果正見。還有的，“這個人生來死去都是那樣的，死了我還存在！”那叫常見。認爲“我”不滅的，就是常見。我們今天最大的邪見是什麼？斷見。人死如燈熄，燈一熄啥都沒有了。人死了就啥都沒有了，一輩子所行的善善惡惡都沒有結果了；死就死掉了，也沒什麼地獄，也沒有什麼後世。這就是斷見。

　　邪見概括爲這兩大類別：無有因果的邪見，常見斷見的邪見。無有因果的邪見，就是認爲修善法沒有功德，造惡業也沒有罪過。常見和斷見，是外道的見解，可以分爲六十二種邪見，歸納起來就是常見和斷見。常見，認爲神我是常有的。什麼叫神我？中國人認爲有靈魂，人死了有靈魂，人的身體可以死掉，但是靈魂不死，這就是一種常見。很多人分不清靈魂也是一種常見，他把佛法也說成有靈魂。佛法不認爲有靈魂，佛法只是一種業識，只是一種身心相續，是連續不斷地造作，連續不斷地行爲，連續不斷地業果所形成的，但是這中間沒有主宰，沒有一個不變的靈魂。所以，業識和靈魂是兩碼事。常見，就認爲有靈魂存在，有神我存在，或者認爲這個世界是由大自在天造作的，由上帝主宰的，這些都屬于常見。斷見，認爲諸法是自然而生的，不承認有前世和後世，自然派的自然見解，不承認因果報應以及解脫等等。如果有人認爲外道的論點是真實的，而且隨順于外道的邪見去修行，或者雖還沒有修行卻認爲佛陀的經教，上師的教言，還有這些有智慧者的論點都不真實，這樣對佛陀，對法寶經書産生懷疑，或者進行誹謗，都是邪見。

　　所以，貪心、嗔恨心、邪見心是一切惡法當中的叁個根本惡法。因此，十惡業當中的殺生、粗惡語、嗔心是由叁毒引發的，因嗔恨心而究竟。要分辨，在十種惡業當中它是由什麼引發，由什麼究竟。叁毒是哪叁毒？貪、嗔、癡。殺生，說粗惡語或者發起嗔心，這是由貪嗔癡叁毒發起的，然後由嗔恨心來究竟圓滿。不與取、邪淫、貪欲，也可以由貪嗔癡發起，由貪心達到究竟圓滿。妄語、離間語、绮語，它的發起與究竟都是由貪嗔癡叁毒。邪見，是由貪嗔癡叁毒而引發，由愚癡邪見心而究竟圓滿的。這就是從發起到究竟圓滿的過程是怎樣的。這裏由于時間關系很概略，但是我們下來之後要好好地思維。

　　(毒 毒整理)

《《因果明鏡論》講記 七》全文閱讀結束。