《因果明鏡論》講記(八)

　　智海法師講述

　　2009年5月29日·四川內江聖水寺

　　今天請大家翻到二十九面。昨天我們已經把十種惡業給大家揭示過了。這十種惡業當中，貪心、嗔恨心和邪見，也就是我們平時所說的貪嗔癡叁種毒，這是最根本的。大家可以看到二十九面的第二段，裏面給我們所說，十惡業都是由貪心、嗔恨心、愚癡心，或者說發起，或者說究竟。也就是說，這所有的業當中這叁種煩惱是最根本的。比如，殺生、粗惡語、嗔恨心，可以由貪心引發。比如,在殺生的過程當中，我們因爲貪吃衆生肉而殺害衆生。在殺害衆生的過程當中，又能夠引發種種的業，到最後由嗔恨心而圓滿，究竟。當然殺生也可以由嗔恨心引起，或者由邪見心引起，到最後都會增加人與人之間的不和諧，由嗔心而究竟圓滿。

　　在不與取、邪淫、貪欲這叁種過程當中，可以由貪心，可以由嗔恨心，也可以由邪見這叁種根本煩惱而引起，到最後由于貪心而圓滿。不斷地增加貪心。在不與取的過程當中，增加我們對物質財富的貪心；在邪淫當中，增加我們對淫欲的貪欲心；在貪欲過程當中，每一個貪欲都在增長我們自己的貪心。所以，它能夠把貪心增長到最極強盛，能夠讓它的力量達到最大值。所以，由貪心而究竟圓滿。

　　我們說妄語、離間語、绮語，它的發起和究竟，都可以由貪嗔癡叁毒來發起，又都可以從貪嗔癡叁毒中得到圓滿。所以，這些情形給我們說明在一切的行爲過程當中，實際上熏習的都是自心。把自心熏習起來了，它就是造業的根本。比如，我們平時的行住坐臥，吃喝拉撒，見聞覺知，待人處事，開言吐語，哪一樣沒有在熏習我們內心呢？都在熏習內心。你在做善事的時候，心內的善法就得到熏習；你在做惡法的時候，內心的煩惱就不斷地強化。就由于我們天天都在強化煩惱，強化執著，所以我們在生死過程當中頭出頭沒，受了不知道多少委屈。叁界二十五有當中頭出頭沒，一會兒做畜生，一會兒做人；一會墮落地獄，一會上升天堂。在六道過程當中，沒有一個暫時休息的時候。所以，今天如果說得到人身，或者將來能夠上升爲天趣，有什麼值得好歡喜的？如果沒有得法，沒有修行，我們這樣的人身照樣會白白地浪費掉。因爲造業，這個人身將來會墮落于叁惡趣當中，又再一次地受苦，不斷地把這些痛苦一次又一次地經曆。這一次又一次的經曆也有作用，就是幫助我們覺悟。但是我們輪回到今天，覺悟了嗎？沒覺悟。只要你沒覺悟，就還要受苦，繼續受苦。直到這種苦把你逼迫得不能夠再忍受了，于是你就會檢查這個苦的原因。到底是什麼原因讓我在受苦呢？檢查來，檢查去，還要回歸到這條道路上來，就是我們在造業，就是我們自己的煩惱。你說沒有煩惱，你會做這些事情嗎？你做了這些事情，它會沒有結果嗎？它的結果是什麼？就只有讓我們在叁界六道二十五有的生死輪回當中，頭出頭沒，輾轉受苦。所以說，這樣的苦海無邊沒有別的原因，只是因爲我們沒有對治煩惱，只是因爲我們沒有忏悔自己的業障，沒有把錯誤的思想、言語、行爲糾正過來。只要這些錯誤的身口意叁業沒有得到糾正，我們要想超出叁界，要想究竟圓滿，究竟成佛可不可能？不可能。所以，這樣的煩惱、業障礙著我們得到解脫，得到安樂，得到究竟圓滿。它的根本原因都在這個地方。所以，貪、嗔、癡叁種煩惱毒，就是我們這一輩子不能夠稱心如意，乃至生生世世輪回受苦，它的根本原因在哪裏？就在這個地方。所以要認識到，貪心、嗔恨心、愚癡心，這就是根本，一切惡業當中的根本。

　　第叁節十善業

　　下面是第叁節，十種善業。這十種善業，就是十種惡業反過來。能夠把惡業停止，反面的善業能夠行持起來，十善業就開發出來了。所以，我們要把上面的十種惡業清清楚楚地認識起來。只有在認識的前提之下，在我們自己身心世界能夠逐一檢點對照，然後用佛法來對治它，來改變它。

　　把十種惡業斷除了以後，就可以成爲十種善業。比如，不殺生。我們斷除殺生的所有罪過，我們就可以以慈悲心尊重生命，尊重衆生，愛護衆生的性命來進行放生。放生是一個方面，落實在現實的生活過程當中，也就是盡我們自己的所能，盡量幫助身邊周圍的所有同修，幫助所有衆生。斷不與取，不僅僅是不貪圖別人的東西，不偷盜別人的東西，把這樣的惡業斷除了以後，進一步還能夠布施，還能夠供養。把我們身心世界所具備的精神財富、物質財富都能夠布施給周圍的人，乃至把這些財富布施給盡虛空遍法界，以這樣的發心來行布施，來行供養。斷掉邪淫業，不僅僅是斷掉邪淫，夫妻之間彼此忠誠，然後我們從淫欲當中能夠究竟解脫出來。因爲淫欲不斷，生死不除。在生死過程當中，淫欲就是一個最大的根本。能夠從淫欲當中脫離出來了，我們的身心清淨，修行也就很能夠成就，所以就能夠保持清淨的身語意叁業。斷除殺生，我們可以放生，可以幫助衆生成爲善業。斷除偷盜，我們可以布施，可以供養，來積累福德智慧二資糧。斷除淫欲，讓我們身心清淨，不再遭致淫欲的煎熬，不再遭致生死的輪回。這樣善業就顯發出來了。

　　斷除妄語，斷除兩舌，斷除惡口，斷除绮語。我們語言上不說話就罷了，一說話就是說如理如法的話，就是說的真實語，就是說利益衆生的話，就是幫助衆生和合團結，幫助衆生對治煩惱，增長智慧，幫助衆生能夠理解實義。所以，我們的語言出口就對衆生有幫助，語業上就轉變成十種善業了。

　　我們斷除貪心，斷除殺害心，斷除邪見。這就是內心裏面的叁種善業。我們內心不貪了，知足常樂。走到什麼地方，只要你不貪，就沒有什麼東西可以引誘你，外面的物質財富引誘不了你，聲色犬馬引誘不了你。我們的心，知道自性本自具足，無欠無余。能夠這樣的話，自性當中本身就能夠安住了，我們還需要朝外面去流浪嗎？還需要在外面去造作嗎？還需要去舍本逐末嗎？完全不必要。所以，內心裏面沒有貪心了以後，不知道要減少多少的造業！你要能夠受持自性的時候，安住于自性的禅定當中，一切福德，一切智慧都能夠開發出來！不僅是自利能夠得到圓滿，我們自利的一切功德——福德、智慧資糧——都可以成爲利益衆生的資本。哪一點不是呢？所以，斷除貪心以後，能夠積極地行持菩薩道，積累福德善根二種資糧，從而達到圓滿的自利利他。

　　斷除殺害衆生心。就是一味地要去利益衆生，不講條件的。無緣大慈，同體大悲。這種慈悲心就像觀世音菩薩一樣，不講任何條件。見到衆生有任何苦難的時候，責無旁貸，舍己救人都要幹。哪怕就是犧牲自己的性命，也在所不惜。能夠這樣一味地去利益衆生的時候，善業行持起來就是最積極的，福德善根資糧積集起來就是最快的，成佛也就是最快的。所以，要斷除傷害衆生的心，我們的內心隨時隨地都是最富足的，都可以布施給衆生徹底的無畏、智慧。能夠隨時隨地這樣，我們身口意叁業隨便挑一個出來都是寶，都能夠利益衆生，隨時隨地想的都是利益衆生，成就衆生。如果人人都能夠達到這樣的心態，這個世間就是佛國，就是極樂世界。我們這個世間爲什麼不和諧？也就是人人都想自利。世間上的東西、名利又是有限的，所以大家爲了掙這些蠅頭小利，于是爾虞我詐，要去損傷衆生，盤剝衆生，以成就自己，所以這個世間上才不和諧。一切競爭，一切鬥爭，一切戰爭，一切破壞，其實都來源于這裏。我們對衆生的傷害來自于什麼地方？就來自于這些地方。好吃的，被別人搶了，不幹，要去爭奪，于是你就要傷害別人；名利，自己沒有得到，別人得到了，嫉妒，就要耍手腕，就要去收拾別人。所以，這個世間上的爾虞我詐，強食弱肉實際上都是從這個地方來的。

　　斷除邪見，我們內心就是智慧充滿，能夠清清淨淨，能夠圓滿地認識真理。我們內心有智慧以後，是無往而不利。走到什麼地方你能夠起煩惱？走到什麼地方你喜歡去做惡業呢？起煩惱，做惡業，受苦報，實際上都是沒有智慧的表現。沒有智慧我們才幹這些事情，沒有智慧我們才不尊重自己，沒有智慧我們自己才起煩惱，汙染自心。由于自己煩惱，所以我們才去傷害衆生。要是你有智慧，不起煩惱，你會去傷害衆生嗎？不會的。你只會給衆生布施歡喜，布施智慧，布施福利。往往就是在我們自己煩惱的時候，要影響周圍的人，要傷害周圍的人。所以，我們要想真實地自利利他，必須對這些煩惱加以猛烈地攻擊。你不要攻擊世間上的人，你只攻擊煩惱。大嗔，嗔煩惱。你要把這樣的邪見斷除了，我們自己內心就圓滿了，智慧也就圓滿了。所以這是內心意業的叁種善業。

　　這身叁、口四、意叁，加起來就是十種善業。這十種善業，是修世出世間一切善業的基礎。如果僅僅是修這十種善業，沒有與四禅八定相聯系，就可以成爲轉生欲界天的因。以後就可以上升到天界當中，享受天上的五欲，非常美妙，自然具足。我們這個世間上的人，凡間的衆生爲了享受五欲，不知道要付出多少的艱辛和勞動，乃至于一千年裏一瞬間的快樂准備了很久，但是快樂的滋味是非常淡薄。劃得來嗎？劃不來。一瞬間的享樂，居然把一輩子的光陰全部報廢在苦難過程當中。你說劃得來嗎？根本劃不來。得不償失。轉生爲欲界天之後，一切的欲樂是自然而然的，衣食豐足。別人說，天國怎麼怎麼美妙，就是這樣。這還是世間上的福報，還沒有超出叁界當中生死輪回的福報。

　　如果與四禅相關聯，將來就會轉生爲色界天。就成爲我們轉生爲色界天的根本原因。色界，一切欲望都沒有了，只有純物質的存在了。天宮非常高妙，住在這些地方過程當中是以禅定力攝持，任運自然。已經把一切最粗重的煩惱，欲望的煩惱解脫了。我們說：“欲望無邊，苦海無限。”有一個欲望，就要迫使我們受多少的苦。看看我們今天的苦難，難道不是因爲欲望而引起的嗎？能夠超絕于這些…

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