..續本文上一頁欲望的時候，我們不知道要解脫多少的包袱，要放下多少的負擔。這些欲望是誰造成的呢？還是我們自己造成的。所以，修十善業又能夠修四禅八定，自然而然就能夠轉生爲色界天。
如果與四無色定相關聯，就會轉生爲無色界天。不僅僅是沒有粗重的欲望，連物質性的存在基本上都解脫了，已經看不到他有形色可在，進入非常深細微妙的禅定當中。所以那種存在非常舒服。但是這些都是叁界當中的好處。
假如說，你修行十善業又能夠有出離心，這就與聲緣二種修法結合在一起了，將來就會出離于叁界二十五有的生死果報。假如說，你修十善業能夠發菩提心，能夠四攝六度都修起來，與菩薩法就相應了。十善業又可以成爲我們出離心的資糧。比如，你想出離自己哪一種煩惱，沒有福德資糧是辦不到的。沒有福德資糧你能辦得到嗎？辦不到。有福德資糧還不夠，還要加以智慧資糧。所以，福德智慧兩種資糧是缺一不可的。有福德智慧兩種資糧了，我們要想出離叁界的時候就很好。你要想學出離法，今天沒有十善業的基礎，所以你在出離心的過程當中很不具足。你所遭受到的世間上的一切，都很不具足，只能夠引生你負面的效應，能夠加深你煩惱的熏習，能夠加深你執著的熏習，能夠加深你對世間上貪染的熏習。沒有資糧！今天那些沒有吃的人，他對吃就更加執著；沒有錢的人，對于錢更加執著；沒有好衣服穿的人，對好衣服羨慕得不得了；沒有滿足欲望的人，對世間上的欲望特別渴求。缺什麼，他就想什麼。想什麼，就貪染什麼。貪染什麼，就更不能出離什麼。這是一般的衆生。所以有人說解脫，單是從物質上的解脫都有一些過程。一個，是缺乏。二個，是爭取。叁個，是滿足。四個，是享受。五個，是超脫。一個層次一個層次地上來。你看比較有錢的，就不再在意錢，于是花錢也就大手大腳。相對而言，他對錢的執著心，好像就少一點。但是，這是通常的情況。也有有錢的人，還對錢特別貪的，那是特別的情形。所以，你沒有福德資糧，沒有智慧資糧，想要成就出離，往往這些出離心都沒有條件，成就不了。所以，我們今天要知道十善業是非常必要的，對修世出世間法都非常必要。哪怕就是我們往生天界，往生西方極樂世界，也離不開十善業。所以《阿彌陀經》上給我們說：往生西方極樂世界者，不可以少善根福德資糧。善根福德資糧沒有，不夠，你就往生不了。所以，我們今天修學的過程當中，對十善業要特別加以重視。淨土宗修行淨業叁福，當中有沒有這些？都有。所以，修行這十善業，可以增加我們往生的品位，可以增加我們往生的資糧。這多好！哪怕你行菩薩道，究竟成佛，能夠少得了這十善業嗎？少不了。你說你要修布施，十善業沒有修好，拿什麼布施呢？沒有資糧。想拿錢來布施，沒有錢；想拿東西來供養，沒有東西；想拿精神財富來供養，沒有精神財富，你整個心都是非常下劣的。精神不文明，思想不清淨，只能給世間上汙染。汙染的東西誰喜歡要呢？別人早離開你了。所以今天看看我們，從內到外都是廢品。原因是什麼？原因就是沒有用智慧來轉化他。你要用智慧來轉化他，就可以從頭到腳把他轉化爲寶貝，從起心動念都可以轉化爲寶貝，從見聞覺知都可以成爲自利利他的根本，都能夠積累福德智慧兩種資糧。所以，十善業就是這樣的重要。
這個地方，僅僅不做壞事，十種惡業不做，還不算是善業。有的人說：“我這一輩子又沒有幹過什麼壞事。”沒幹過壞事，你也沒幹過什麼好事。你說你不殺人，可以，但是你利益過人嗎？沒有利益過人。說不殺人，但你還在殺其它畜生；說你不殺畜生，你還在吃畜生的肉。這些難道我們沒有幹壞事嗎？有的時候，我們往往是在惡業當中而不自覺。就算用盡心力把惡業停止，不幹壞事了，但是你很消極，成天躺在無明窩當中，成天做無記業。啥事都沒有的時候就是打瞌睡，就是睡覺，就是做夢。你沒有主動地做利益衆生的事情，還不能夠算是善業，所以要記會這一點。有的人是消極地不做這種惡業，那是最基礎的。不幹壞事，不做惡業，這個是最基礎的。然後，把惡業停止了以後，進一步要能夠把善法積極地行持起來。善法，一定要在對治十種不善業的基礎上，進一步來做這十種善業，它才能夠叫做善業。爲什麼呢？因爲我們對于自己身心世界沒有保護好，沒有守好，內心裏面十不善業的因還有，這種心還沒有斷除，那就不叫善業。比如，今天我們在放生的時候，心裏面還在想：“今天我把魚放了，回去後別人就會獎勵我叁條魚。”你又在想著放生的事情，又在想著要去吃魚肉。你說這個是善業嗎？很多時候，邊在做善事，心裏面的惡事還在起。善惡雜陳！所以這個心不純淨。當不純淨的時候，這種善業就不能夠叫做真正的善業。所以，一定要在對治十種惡法的基礎之上，來好好地行持十種善業，它才能夠稱之爲善業。
如果說我們在斷除十種不善業的基礎之上，進一步積極地修持對治這些惡法惡業的善法，那麼這種善業就非常殊勝。比如，我們布施是爲了對治什麼？對治貪心。把貪心對治了以後，我們還要在布施供養當中讓不貪的心不斷地增長。所以，要在事情上更加努力地去布施供養，這樣來對治我們內在的貪心。那麼，每一種善法就成爲非常殊勝的了。比如，你今天持戒。持戒是爲了對治犯戒的煩惱。每一個心念地持戒，念念刻刻都是針對于我們內在的犯戒的煩惱，所以我們說自性自戒。念念刻刻都反熏到內心，來成長內心的智慧，來成長內心的覺慧，來成長內心持戒利益衆生的能力。那麼，你的持戒它念念刻刻都在返本還源，都是從自性當中做功夫，它就念念刻刻都在增長。這種持戒就很好。你說你忍辱，忍辱是爲了消除人我執著相，是爲了消除人我對待的觀念，要把自己消融在衆生過程當中，要解決人我觀念，要把事上的忍辱，彙入到無生法性的忍辱上。這個時候不僅僅是忍辱了，而是認識真理。忍，就上升到認識智慧的真理上來了。這個時候一不一樣呢？那就不一樣了。如果說你僅僅在事相上忍，有的時候忍得下去，有的時候忍不下去。爲啥呢？沒有在根本上用功。要在根本上用功的時候，就能夠在真理上知道，我們根本不能夠去損傷衆生。不管衆生因爲愚癡也好，因爲貪嗔癡慢疑這些根本煩惱來損傷我也好，我不能夠因爲衆生的煩惱，不能夠因爲衆生的偏頗錯誤，拿他們的錯誤來懲罰我自己。不能夠因爲別人錯了，我就錯。所以，這樣的善業時時刻刻都是回歸于自心上的。那麼，這樣的十種善業就非常圓滿了。
比如，在《大圓滿前行引導文》當中這樣說：叁種身善業：不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷除不與取，從而行持布施；不邪淫，斷除邪淫，來護持清淨的戒律。這就是身體上的叁種善業。
有四種語業上的善業：不妄語，斷除妄語，能夠說真實的話；不兩舌，不去挑撥離間，能夠斷掉離間的話語，來化解衆生的怨恨；不惡口，能夠把惡語斷除，面對任何一個衆生，都能夠恰如其分地說出悅耳溫馨的話，兩只耳朵聽起來非常舒服，心裏面聽起來非常受用，非常享受。你能不能做到？你要是能夠做到，光是語言上就能夠攝受很多衆生。今天我們的語言上，不說話則罷，一說出來就是傷害人的。別人一聽你的話，連話都不想接，就想遠離你，算了，我離開你，這樣的人我離你遠一點。爲啥呢？從你的話語當中，就可以看到你的內心。所以，能夠說悅耳的話讓衆生心裏面很舒坦，然後給予衆生真實的安樂，引導衆生能夠達到真實的利益。不绮語，無意義的話能夠斷除，然後把語業攝集起來，精進地念佛，精進地持咒，精進地念經。你說你沒有念佛的時間，沒有誦咒的時間，其實哪裏沒有時間？時間多得不得了。每個人一天都有二十四個小時，人人平等。別人有時間念佛持咒，你爲什麼沒有時間念佛持咒呢？往往我們把時間浪費在沒有實在的話語上。你從早到晚，和別人唠閑嗑，說這樣，說那樣，哪一點有真實的意義？沒有多少真實的意義。我們還很害怕別人不跟我們說話，不跟我說話，把我孤立了！我不說話，好像舌頭就大了，聲音就啞了！別人說我是瘋子，不正常！其實你不說話，誰又說你是啞巴呢？所以，我們往往是生活在誤區當中。之所以說沒有時間，往往就是在誤區當中耽誤我們自己。這是語業上的四種善業。
內心裏面有叁種意業：不貪心，把內心的貪欲斷掉，它就能把布施供養之心生得起來；不害心，斷除我們的嗔恨心，斷除我們傷害衆生的心，我們內心去侵害別人，讓別人不高興，嫉妒，損傷衆生的心就沒有了，從而能夠把利益衆生的心，時時刻刻都能夠積極地生起來；不邪見，我們把一切錯誤的歪理邪說都能夠對治掉，讓內心愚癡的見解，錯誤的見解，能夠徹底拿掉，我們在內心裏面建立正知正見，隨時隨地都能夠保持正念，這種修行就很具足了。那時候你想到哪裏就到哪裏，西方極樂世界一個念頭就去了；叁界二十五有當中，四禅八定當中，想進去就進去了；盡虛空遍法界，不用坐飛機，不用坐火箭，自由自在，任你遨遊。所以，有這些善業的時候，就能夠成就我們自己的美好願望。你要想離苦得樂，要想自由自在，要想有真實的福德利益，就要依這些善業好好修行。所以佛在《十善業道經》上告訴我們，修行其實也沒有什麼其它的訣竅，就是讓我們的身心世界在善法當中，要達到心與善法相應，心與善法相聯系，持之以恒，要讓我們自己的身心世界都變成純善的身口二業，不間斷，這樣修行就成就了。簡不簡單？就這麼簡單。所以，這十種善業特別重要。
行持十種善業，同樣需要所針對的對境和發心、加行，一直到究竟四個條件，它才是圓滿的善業。所以，我們學過十種惡業以後，就把它反過來。比如殺生，斷除殺生。它所針對的對象是什麼？一切衆生有情。它的發心呢？因爲清清楚楚了知這是衆生，這是認識上不錯誤。二個…
《《因果明鏡論》講記 八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…