..续本文上一页欲望的时候，我们不知道要解脱多少的包袱，要放下多少的负担。这些欲望是谁造成的呢？还是我们自己造成的。所以，修十善业又能够修四禅八定，自然而然就能够转生为色界天。
如果与四无色定相关联，就会转生为无色界天。不仅仅是没有粗重的欲望，连物质性的存在基本上都解脱了，已经看不到他有形色可在，进入非常深细微妙的禅定当中。所以那种存在非常舒服。但是这些都是三界当中的好处。
假如说，你修行十善业又能够有出离心，这就与声缘二种修法结合在一起了，将来就会出离于三界二十五有的生死果报。假如说，你修十善业能够发菩提心，能够四摄六度都修起来，与菩萨法就相应了。十善业又可以成为我们出离心的资粮。比如，你想出离自己哪一种烦恼，没有福德资粮是办不到的。没有福德资粮你能办得到吗？办不到。有福德资粮还不够，还要加以智慧资粮。所以，福德智慧两种资粮是缺一不可的。有福德智慧两种资粮了，我们要想出离三界的时候就很好。你要想学出离法，今天没有十善业的基础，所以你在出离心的过程当中很不具足。你所遭受到的世间上的一切，都很不具足，只能够引生你负面的效应，能够加深你烦恼的熏习，能够加深你执著的熏习，能够加深你对世间上贪染的熏习。没有资粮！今天那些没有吃的人，他对吃就更加执著；没有钱的人，对于钱更加执著；没有好衣服穿的人，对好衣服羡慕得不得了；没有满足欲望的人，对世间上的欲望特别渴求。缺什么，他就想什么。想什么，就贪染什么。贪染什么，就更不能出离什么。这是一般的众生。所以有人说解脱，单是从物质上的解脱都有一些过程。一个，是缺乏。二个，是争取。三个，是满足。四个，是享受。五个，是超脱。一个层次一个层次地上来。你看比较有钱的，就不再在意钱，于是花钱也就大手大脚。相对而言，他对钱的执著心，好像就少一点。但是，这是通常的情况。也有有钱的人，还对钱特别贪的，那是特别的情形。所以，你没有福德资粮，没有智慧资粮，想要成就出离，往往这些出离心都没有条件，成就不了。所以，我们今天要知道十善业是非常必要的，对修世出世间法都非常必要。哪怕就是我们往生天界，往生西方极乐世界，也离不开十善业。所以《阿弥陀经》上给我们说：往生西方极乐世界者，不可以少善根福德资粮。善根福德资粮没有，不够，你就往生不了。所以，我们今天修学的过程当中，对十善业要特别加以重视。净土宗修行净业三福，当中有没有这些？都有。所以，修行这十善业，可以增加我们往生的品位，可以增加我们往生的资粮。这多好！哪怕你行菩萨道，究竟成佛，能够少得了这十善业吗？少不了。你说你要修布施，十善业没有修好，拿什么布施呢？没有资粮。想拿钱来布施，没有钱；想拿东西来供养，没有东西；想拿精神财富来供养，没有精神财富，你整个心都是非常下劣的。精神不文明，思想不清净，只能给世间上污染。污染的东西谁喜欢要呢？别人早离开你了。所以今天看看我们，从内到外都是废品。原因是什么？原因就是没有用智慧来转化他。你要用智慧来转化他，就可以从头到脚把他转化为宝贝，从起心动念都可以转化为宝贝，从见闻觉知都可以成为自利利他的根本，都能够积累福德智慧两种资粮。所以，十善业就是这样的重要。
这个地方，仅仅不做坏事，十种恶业不做，还不算是善业。有的人说：“我这一辈子又没有干过什么坏事。”没干过坏事，你也没干过什么好事。你说你不杀人，可以，但是你利益过人吗？没有利益过人。说不杀人，但你还在杀其它畜生；说你不杀畜生，你还在吃畜生的肉。这些难道我们没有干坏事吗？有的时候，我们往往是在恶业当中而不自觉。就算用尽心力把恶业停止，不干坏事了，但是你很消极，成天躺在无明窝当中，成天做无记业。啥事都没有的时候就是打瞌睡，就是睡觉，就是做梦。你没有主动地做利益众生的事情，还不能够算是善业，所以要记会这一点。有的人是消极地不做这种恶业，那是最基础的。不干坏事，不做恶业，这个是最基础的。然后，把恶业停止了以后，进一步要能够把善法积极地行持起来。善法，一定要在对治十种不善业的基础上，进一步来做这十种善业，它才能够叫做善业。为什么呢？因为我们对于自己身心世界没有保护好，没有守好，内心里面十不善业的因还有，这种心还没有断除，那就不叫善业。比如，今天我们在放生的时候，心里面还在想：“今天我把鱼放了，回去后别人就会奖励我三条鱼。”你又在想着放生的事情，又在想着要去吃鱼肉。你说这个是善业吗？很多时候，边在做善事，心里面的恶事还在起。善恶杂陈！所以这个心不纯净。当不纯净的时候，这种善业就不能够叫做真正的善业。所以，一定要在对治十种恶法的基础之上，来好好地行持十种善业，它才能够称之为善业。
如果说我们在断除十种不善业的基础之上，进一步积极地修持对治这些恶法恶业的善法，那么这种善业就非常殊胜。比如，我们布施是为了对治什么？对治贪心。把贪心对治了以后，我们还要在布施供养当中让不贪的心不断地增长。所以，要在事情上更加努力地去布施供养，这样来对治我们内在的贪心。那么，每一种善法就成为非常殊胜的了。比如，你今天持戒。持戒是为了对治犯戒的烦恼。每一个心念地持戒，念念刻刻都是针对于我们内在的犯戒的烦恼，所以我们说自性自戒。念念刻刻都反熏到内心，来成长内心的智慧，来成长内心的觉慧，来成长内心持戒利益众生的能力。那么，你的持戒它念念刻刻都在返本还源，都是从自性当中做功夫，它就念念刻刻都在增长。这种持戒就很好。你说你忍辱，忍辱是为了消除人我执著相，是为了消除人我对待的观念，要把自己消融在众生过程当中，要解决人我观念，要把事上的忍辱，汇入到无生法性的忍辱上。这个时候不仅仅是忍辱了，而是认识真理。忍，就上升到认识智慧的真理上来了。这个时候一不一样呢？那就不一样了。如果说你仅仅在事相上忍，有的时候忍得下去，有的时候忍不下去。为啥呢？没有在根本上用功。要在根本上用功的时候，就能够在真理上知道，我们根本不能够去损伤众生。不管众生因为愚痴也好，因为贪嗔痴慢疑这些根本烦恼来损伤我也好，我不能够因为众生的烦恼，不能够因为众生的偏颇错误，拿他们的错误来惩罚我自己。不能够因为别人错了，我就错。所以，这样的善业时时刻刻都是回归于自心上的。那么，这样的十种善业就非常圆满了。
比如，在《大圆满前行引导文》当中这样说：三种身善业：不杀生，断除杀生，爱护生命；不偷盗，断除不与取，从而行持布施；不邪淫，断除邪淫，来护持清净的戒律。这就是身体上的三种善业。
有四种语业上的善业：不妄语，断除妄语，能够说真实的话；不两舌，不去挑拨离间，能够断掉离间的话语，来化解众生的怨恨；不恶口，能够把恶语断除，面对任何一个众生，都能够恰如其分地说出悦耳温馨的话，两只耳朵听起来非常舒服，心里面听起来非常受用，非常享受。你能不能做到？你要是能够做到，光是语言上就能够摄受很多众生。今天我们的语言上，不说话则罢，一说出来就是伤害人的。别人一听你的话，连话都不想接，就想远离你，算了，我离开你，这样的人我离你远一点。为啥呢？从你的话语当中，就可以看到你的内心。所以，能够说悦耳的话让众生心里面很舒坦，然后给予众生真实的安乐，引导众生能够达到真实的利益。不绮语，无意义的话能够断除，然后把语业摄集起来，精进地念佛，精进地持咒，精进地念经。你说你没有念佛的时间，没有诵咒的时间，其实哪里没有时间？时间多得不得了。每个人一天都有二十四个小时，人人平等。别人有时间念佛持咒，你为什么没有时间念佛持咒呢？往往我们把时间浪费在没有实在的话语上。你从早到晚，和别人唠闲嗑，说这样，说那样，哪一点有真实的意义？没有多少真实的意义。我们还很害怕别人不跟我们说话，不跟我说话，把我孤立了！我不说话，好像舌头就大了，声音就哑了！别人说我是疯子，不正常！其实你不说话，谁又说你是哑巴呢？所以，我们往往是生活在误区当中。之所以说没有时间，往往就是在误区当中耽误我们自己。这是语业上的四种善业。
内心里面有三种意业：不贪心，把内心的贪欲断掉，它就能把布施供养之心生得起来；不害心，断除我们的嗔恨心，断除我们伤害众生的心，我们内心去侵害别人，让别人不高兴，嫉妒，损伤众生的心就没有了，从而能够把利益众生的心，时时刻刻都能够积极地生起来；不邪见，我们把一切错误的歪理邪说都能够对治掉，让内心愚痴的见解，错误的见解，能够彻底拿掉，我们在内心里面建立正知正见，随时随地都能够保持正念，这种修行就很具足了。那时候你想到哪里就到哪里，西方极乐世界一个念头就去了；三界二十五有当中，四禅八定当中，想进去就进去了；尽虚空遍法界，不用坐飞机，不用坐火箭，自由自在，任你遨游。所以，有这些善业的时候，就能够成就我们自己的美好愿望。你要想离苦得乐，要想自由自在，要想有真实的福德利益，就要依这些善业好好修行。所以佛在《十善业道经》上告诉我们，修行其实也没有什么其它的诀窍，就是让我们的身心世界在善法当中，要达到心与善法相应，心与善法相联系，持之以恒，要让我们自己的身心世界都变成纯善的身口二业，不间断，这样修行就成就了。简不简单？就这么简单。所以，这十种善业特别重要。
行持十种善业，同样需要所针对的对境和发心、加行，一直到究竟四个条件，它才是圆满的善业。所以，我们学过十种恶业以后，就把它反过来。比如杀生，断除杀生。它所针对的对象是什么？一切众生有情。它的发心呢？因为清清楚楚了知这是众生，这是认识上不错误。二个…
《《因果明镜论》讲记 八》全文未完，请进入下页继续阅读…