..续本文上一页，要发心，既然是众生，他就是我多生累世的父母，就是我们成佛的基础。我们伤害众生，其实就是伤害自己，伤害自己成佛的大业。因为我们了解杀生损伤众生的过患，能够真实见到过患以后，告诫自己不能够杀生，一定要去利益众生。内心里面把这样的见解生起来以后，随时随地就想怎么样去利益众生，怎么样断除我们杀害众生，伤害众生。这个认识、发心就起来了。意乐心，他有动力，内心里主观的因素就能够起来了。加行，就是为利益众生，为防护自己杀害众生的种种行为，我们就要多去修行，这就是加行。究竟，我们真正把自己的身口意三业防护好了，不去伤害众生，不去杀害众生，这个不杀生业我们守好了，不害业就圆满了。其它的善业以此类推，你就可以清楚。
我发现我们今天的人都很喜欢简略，你说“以此类推”，他回去后你问他，他也说“以此类推”就完了。这个是今天学习的不善巧。别人说一句“以此类推”，也许他连“以此类推”都不要了。我们听闻了一个这样的法，有识之士，当由近及远，由少到多。别人讲一点，我就要举一反三。不仅仅是举一反三，比如把杀生业的四种：基、发心、加行、圆满说了以后，其它的，经上根你说“亦复如是”。“受想行识亦复如是。”你也“亦复如是”了一辈子。但是“亦复如是”过了，什么道理你也不知道。再问你是啥道理？“亦复如是！”那就是我们心上的简略，不善于用功。善于用功的就是要沉入进去，究竟怎么“如是”法。我在理解了一个的前提下，就要把这样的理解力发挥到极致。别人的语言上，经书上，为了简练给你说“亦复如是”，你不要简练，你要是简练了功夫就不到。但是，我们今天的人简练得太多。不要说“受想行识亦复如是。”“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”啥道理呢？“师父，空就是一样的嘛！”别人从四个方面给你论述，你一句话就说完了。你的思维就更简练了，想都不想，思维都不思维。请问你这样怎么能够与佛法相应？说语言、经文是“标月之指”，我们要因指而见月。你要勤奋一点，要主动一点，要多下功夫。语言文字是很深奥的，中国话一个字多少意思？你懂不懂？所以，单是理解会意，然后依照这样的道理如理思维，反反复复地熏习，这个里面太需要了！你看古老经上翻译的，你看般若经上给你翻译的，说“色即是空”，从多个方面给你说。说了“色即是空”以后，然后又说这个空，那个空，这个世间上所有都空完了。但是你就当语言来看待：“这个经书就是啰嗦！花也空，土也空，摄像机也空，佛像也空，肚子也空，师父也空……一句话就说了嘛，一切皆空！”但是，不能够那样简单。语言是引导你去用功，你以为是没有事在大费篇章地说废话？不是。你因为没有用功，所以你看不懂。你要看懂了，经文要天天读诵，唯恐简略。但是，我们今天的人就习惯于简略。这样也省，那样也省；佛省掉了，菩萨省掉了，西方极乐世界也省掉了，啥都省掉了，唯有现在的烦恼省不掉，将来受苦省不掉。但是，这些是不是我们所需要的呢？往往不是自己所需要的。
所以，见到了过患以后，我们自己要好好地把这十种恶业的过患反反复复思维，反反复复熏习。然后，在我们内心里面把这种善业以此类推，一个又一个地去思维。今天思维不杀生的业，明天思维不偷盗的业，乃至这一个月都思维不杀生的业，下一个月我都思维不偷盗的业。只有这样如理思维，舍得下功夫，你才能够得到受用。今天我们就是太懒惰了，不喜欢用功。“师父，这样修行太麻烦，成天都要那样想，一点妄想都不敢打。”我说：“什么不麻烦呢？”从你早上起来，梳头，你要一根一根去理，这根是黑头发，这根还是青丝，这根有点花白了，不行，要扯下来。你洗脸麻不麻烦？在镜子里面，你那张脸皮上一个麻子都要看到，怎么样把它覆盖起来。一点功夫不能少！世间上行住坐卧，哪一样你不是很用心？但是修行上你偏偏不这样用功，你嫌麻烦。所以，我们功夫做不起来原因在哪里？原因就在这个地方。上一堂殿，“时间太久了，我们能不能缩短一点？”越缩就越短。别人说精华，精华，越少就越是精华。少而精，少而精，少到最后就是光精精，啥都没有了，还有啥精华呢？所以，我们今天的众生要能够知道自己的弊病在哪里。
第四节 开示具力之门
第四节，开示具力之门。前面把十种善业、十种恶业介绍给我们了，我们要好好去思维。下来以后，你们就要好好讨论，布置了作业，要做这样的作业。每一条，两两相对，你问我，我问你。能不能够答上来？就像辩经一样，今天我就一个一个地辩。你能不能够辩？能不能够这样思维？能不能够说出来？一个都不能说出来的时候，你学什么呢？用功太少了。不要说你真正去实修用功，就是在语言上把它弄通都是你的智慧。在语言上弄通了没有？没有弄通你为什么不问呢？为什么不看书呢？我们今天确实就是在这个地方，漏掉很多用功的地方。闻思修，闻思修，基础都没有，听闻的功夫都没有，叫他如理思维，怎么如理思维呢？我是统计过的。我下来以后，一个一个挨着问：“你思维过几遍？”“没有时间思维。”我说：“你看过几遍书？”“一遍都不能够看完，时间太紧了。”那怎么办？所以，这些就反应出我们的价值观念。你是喜欢什么东西，你的身心世界都为什么而忙去了，这就是反应你的价值观念，就是你内在的法念处。什么法？染污法。你的价值取舍是染污的，是错误的，是偏颇的。但是，这些东西紧紧地盘踞在我们内心，已经把我们身心世界给覆盖了，给隐蔽了，让你不能够形成修法的法器，而只能够形成造业的业器。酒囊饭袋，饭桶，造业的机器。是不是这样子呢？就是这样。所以，我们好好看一下自己的身心状态就是这样。
我们已经了解了十善业和十种恶业了，有的说：“师父，我也在修行，但是修了一辈子我就没有见到效果！”“念佛念了一辈子，我也没有见到什么效果，烦恼依然那么严重！”他说:“我在圣水寺听经闻法，也听了好多年了，但是我觉得味同咀蜡。”就像咀蜡烛一样，没有什么滋味。为什么呢？没有听出味道来。为什么没有味道呢？往往都是心、法不相应，没有全身心地投入。要全身心地投入了，还要分析这种业怎么样造善业是最有力量的，怎么样造恶业是最厉害的。所以，打仗就是这样，修行就是这样。它是一种力量的对比，随时随地都来检查彼此的力量对比怎么样。敌强我弱的时候，打得赢吗？打不赢。所以现在就只有打游击战。什么叫游击战？今天来一下，听了几句话，跑掉了。明天又来一下，我也来了，反正我在学佛，我抽时间来学佛。没时间，没时间只能抽时间。所以，我们说业余的，闲暇的，打游击战。他不能够持之以恒，不能够坚持下来，有一朝没一朝的，功夫怎么能够连续上呢？你的听闻如果说间断了，你怎么能够接续得上呢？接续不上的时候，你的智慧又怎么能够连得起来呢？所以说我们往往都是这样。世间上，你上班怕缺席一天。为什么？缺席一天，别人扣一天的工资，扣一天的奖金，你就怕。但是，佛法你就不怕缺席。菩萨都是很慈悲的，师父都是很慈悲的，我缺席一辈子你也不会扣我的钱。不扣你的钱可以，但是更大的失落你自己把它扣掉了。什么失落？福德、智慧、修行、快乐、真实利益。你自己一天一天拿掉一点，一天一天又拿掉一点。别人是不给你拿掉，你自己拿掉了。你说你损失的还少吗？不少。但是，对这些你都没有在意，任随它像流水一样，哗哗地流走了。你现在在意的是什么？在意的是金钱。所以别人扣你一分钱都不干。所以，我们自己所注意的东西，实际上就是我们生存的世界。你生存的世界有多广阔吗？并不广阔，往往非常狭隘。一辈子只喜欢钱，就生活到钱眼子里去了，其它都没有。
所以，这些东西我们要分辨，怎么样造善业恶业它才显现得出力量。在修行过程当中，我们要怎么样修行它能够把恶业的力量能够减少，要怎么样修行才能够把善业的力量增加。随时随地，我们都要增加善业的力量，而减少恶业的力量。在打仗过程当中，随时随地都要充实精力，要招兵买马。兵强马壮才能够打胜仗。所以，我们今天就是积累资粮。你能够做到积累资粮，你就能够兵强马壮。资粮丰富了，你就能打胜仗。什么叫资粮？简单点说，就是我们内心里面，比如善法资粮。你喜不喜欢善法？不喜欢善法，你就没有资粮；你要喜欢善法，这就是资粮。由于你内心非常喜欢善法，所以在行善积德的时候，那就是非常积极，非常投入。从心态上，从身心精力的投入上，从善业的反复熏习上，它都能够增加，力量就增加了。力量增加，资粮就具备了。
要修什么样的善业，它的力量才最能显现出来呢？造业的大小，取决于我们所依的身体。你的身体，一个是持戒不持戒。持戒的人修善法，这种善法和不持戒的人修善法，是不可同日而语的。看你发不发愿。发了菩提心愿的人，修行善法，哪怕是念一句“阿弥陀佛”，和那种不发菩提心念佛的人，力量是不一样的。内心里面欢不欢喜，欢喜于念“阿弥陀佛”的，和不欢喜念“阿弥陀佛”的，虽然都同样在念，力量一不一样？根本不一样。受用一不一样？根本不一样。这就是针对所依的身体来说的。你这个身体，是出家身体还是在家身体；是受了戒的，还是没有受戒的身体；是只受五戒，还是受了菩萨戒的身体，这里面都有区分的。我们自己所依的身体造业，在这个地方要体现出强弱。
还有一种是对境。什么叫对境？所针对的对象。比如，你行持善业。如果排除其它因素不计的话，你对一只蚂蚁行善，对一只狗行善，对一个穷人行善，对一个有功德有智慧的人行善，乃至对于佛菩萨行善一不一样？不一样。人有差别，你针对不同的环境所做的事情，它的力量就不一样。
第三个是意乐。什么叫意乐？就是刚才所说心态上的。你想不想，欢不欢喜，愿不愿意。这就是意乐上的，你以什么样的发心来做。那天我们讲了意乐心，同样是听经闻法，有的人是没事可干，他就跑到这里消磨时光，随便听一听。有的人虽然说来了，但是他老在赞叹：“讲得好，讲得好……”讲的什么？“不知道，反正就是讲得好。”干啥？无记，睡觉。他是拿这个时间来睡觉。还有的，“这个讲得很好，世间上谈情说爱也用得上，尔虞我诈也用得上！”他用这些来听经闻法，听经不一样了。你要发出离心，要发菩提心来听这些的时候，他听起来又不一样了。所以，世间法，法无自性。怎么用，就在于自心。什么东西都是这样，能够善用齐心的时候，就能够心能转境。我们内在的意乐怎么样，决定了我们造善造恶的力量，可以区分。
还有所做的事情。同样的是上殿，有的人很投入，有的人有精没神，懒洋洋的。所以，做的事情不一样，那就不一样。还有，加行。你采取什么方法，怎么投入，这个是要想方法的。单是一个念佛，针对每个人要千方百计去想怎么样把信心增长得起来，怎么样把愿心增长得起来。想方设法要滋滋润润地念佛的时候，你的加行不一样。有的人只吃现成食子，“师父，我的妄想又起来了，怎么办？”刚给他说了一个对治方法，“师父，我又懒惰了，怎么办？”又给他说一个对治懒惰的方法，“师父，我瞌睡来了，怎么办？”一辈子他都只吃现成食子，从来不主动去想方设法地解决自己的问题，这个人是很被动的。这样子修行，往往是地上的癞蛤蟆，点它一下它就跳一下，点它一下它又跳一下，不点它就不动。所以，这个就是我们在加行上没有完全具足。
所以，由于这多方面的因素，造业的力量就有很多差别。这些方面综合起来，就决定了我们造善造恶的能力的大小，修行能力的大小。比如，我们观察行持布施的善法，它的福德力究竟有多大呢？将来会产生多少的安乐果报呢？这就要分析我们布施的对象是谁？布施的时候内心的心态意乐是怎样的？布施的是什么东西？是把你不要的东西，这件不要了，拿去布施好了。还是把你最喜欢的拿去布施？不一样的。还有布施所依的身，你受没受戒，发不发愿，清不清净，这样的身来考虑。还有布施的加行，你究竟用什么方法来布施？有哪些加行？所以，每一方面对于布施所生福德力的大小，都有至关重要的影响作用。所以，要知道，要分析，要学习怎么样造善造恶最具备力量。这些都是我们应该学习的，应该用功的。
今天因为时间关系，我们就讲到这儿。明天讲具体的怎么样增加善业的力量，怎么样遏制恶业的力量，这是很精彩的。修行就在这个过程当中，你要分辨不清楚，修行就很不具足。
(毒 毒 整理)
《《因果明镜论》讲记 八》全文阅读结束。