《因果明镜论》讲记(九)

　　智海法师讲述 2009年6月1日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到《因果明镜论》第三十面。前面把十业道，十种善业，十种恶业，从它怎么样叫做恶业，怎么样叫做善业，体性上我们学习过了。业的力量是怎么产生的，是大是小，究竟有哪些因素影响这些善业恶业的力量呢？前节中我们讲到了造业的大小，它是取决于造业所依的身，造业所面对的对境，造业时候内在的意乐和造业时候所做的事情，乃至所用的各种各样的加行方法等等，这些都能够影响善业恶业力量的大小。今天我们就从一个一个的方面来学习。

　　一田门

　　第一个方面，是针对对境来说的，叫做田门。什么叫田门呢？我们所对的对境就是田。能够生长福报的，叫福田；能够生长祸殃的，自然而然它能够长出不好的果报，也可以叫作罪田。让我们受果报的地方，它从这个地方产生。所以，面对的对境就叫田。田是什么？就像田地一样，具有能生长的意思。我们人所面对的一定有他的环境，或者说是人，或者说是事物、环境，各种各样的。这些方面都要注意。我们所面对的人，有圣贤，有凡夫；有造恶业的，有造善业的；有发菩提心的，有仅仅是耽著于世间五欲的。我们面对这些不同的对象，我们所造的业的力量是不一样的。所以它影响业的力量。这就是田门所说的意思。

　　在《僧伽吒经》里，佛告诉一切勇菩萨，佛说：三千大千世界充满胡麻。什么叫胡麻？像麻子一样，有很多。有如这胡麻数目的转轮圣王，如有人向这样多的轮王布施，相比而言不如布施一个须陀洹。须陀洹是什么？就是初果，入流的圣者。最初破见思惑，见了道，叫须陀洹。而我们布施三千大千世界胡麻数目这么多的须陀洹，所得的功德相比而言不如布施一个斯陀含，就是二果圣者。布施三千大千世界所有斯陀含，所得的功德不如布施一个阿那含，就是第三果。这前面三果都叫做有学果位。布施三千世界诸阿那含，不如布施一个阿罗汉。阿罗汉就称之为无学果位，就是四果阿罗汉。布施三千大千世界所有的阿罗汉，不如布施一个辟支佛。辟支佛是什么？缘觉成佛的。布施三千世世界诸辟支佛，不如布施一个菩萨。发心不一样，果位不一样。布施三千世界诸菩萨，不如布施一如来所起的清净心。从这一段我们就可以比较出，世间上的众生千差万别，人与人不同。当你遇上不同的人的时候，你所做的事情，或者说造善业，或者说造恶业，果报是不一样的。

　　依佛这样的话义，当布施的意乐和所施的东西是相同的。内心是一样的，所布施的东西也是一样的。布施的对境如果愈殊胜，布施所生的福德力也愈强大。就像上面列举的对境，有世间上的转轮圣王，还有声闻乘的一果乃至四果阿罗汉，还有缘觉乘的辟支佛，到大乘的菩萨，一直到究竟断一切恶，证一切德的圆满的佛陀。这些对境在功德方面所产生的后果，有巨大的差异。随着对境不同，你的发心是一样的，你供养布施的物质是平等的，但是所产生的结果天远地差。第二个方面，要随着功德的次第增长，对其布施所产生的福德也依次成千上万倍地增长。所以，我们今天说佛是“天上天下无如佛，十方世界亦无比。”我们今天要是遇上佛的话，是千遭难遇，万劫罕逢。我们在佛面前，能够侍奉于三宝，恭敬佛宝，亲近佛法，好好学习，这样的功德是无量无边的。世间上有好多人遇不上佛宝，见不到佛宝，见不到三宝。所以，相对而言他所做的一切事情力量就小得多。不管是做福德还是做什么，力量小得多。

　　所以，决定布施福德力究竟是大是小，一个关键性的因素便是造业所对的对象。比如，像亿耳阿罗汉，他过去时候以一朵花供养佛塔，结果亿耳阿罗汉九十一劫在人天中感受各种各样的安乐果报，又由他余下的福德力成就了阿罗汉果。只是以一朵花来供养佛塔，就能够赶得这么长远的，无量无边的果报，乃至能够证到究竟阿罗汉的果报。他能够证到无学果位，超出三界二十五有的生死果报。又比如，阿育王过去时候作小孩时，用小孩玩耍的土来供养佛，依照这个福德力，后世转生为统治世界的一代名王，而且为佛造了八万四千塔，所以他弘扬佛法的功德，可以说无量无边，到最后也成道了。所以，虽然他们布施的东西非常低贱，而且阿育王前世布施的时候还是小孩，他的心力也非常微薄，但是因为对境是佛陀，所以非常殊胜，非常美妙。到最后，感得非常大的善果。

　　造福业方面是这样，在造恶业方面其实也是这样。做同样的事情，如果对境越尊贵，在他面前所造的恶法最后所产生的力量，就越来越大。所以，你对一般人造了一点点恶业，也许不起眼。但是，在善知识面前，在诸佛面前，你要造了这一点点恶业，就非常恐惧了。为啥呢？因为对境不一样。所以，我们说世间上的人没有遇上三宝，他造作的十恶业也许比不上我们这些遇上佛法僧三宝，但是你又不警觉，在佛法僧面前造作这一点点的恶业。你这一点点的恶业，就超过世间上的人，乃至几年，几十年，一辈子所造的恶业。值不值得恐惧？非常值得恐惧。所以，要分辨出我们随对的对境不一样的话，那么造业的力量就是这样悬远。要引起我们自己的警觉心，不要太粗心大意。要是粗心大意，有的时候我们造了多大的业还不知道，将来不知道受多少的苦，我们一点觉悟都没有。等到头来你再后悔，那时候已经来不及了。所以，我们现在要提前把对境对业力的影响了解清楚。

　　在《涅槃经》上，它给我们说：菩萨了知杀生的轻重是由所杀的对象的不同，从而分出上、中、下三等。比如，你杀蚂蚁乃至杀一切畜牲(这里面不包括菩萨随类示显的旁生)。在畜生界当中还有菩萨随类应现？他可以化生为畜生的形象。这里面不包括。杀一般的蚂蚁以及畜生，是下等的杀业。如果你杀凡夫的人乃至有学果位的三果罗汉，就是中等的杀业。假如你杀父母、四果阿罗汉、辟支佛或者菩萨，这就是上等的杀业。这个杀业的罪过就无量无边。这是拿杀业来区分的，其实其它的业都是一样。因为对境不一样，所以它产生的业力果报就不一样。

　　通常我们把容易产生罪恶、福报的对象称之为田。为啥呢？因为田有能出生之义，比喻罪福可从对境当中来发生。比如，上师、三宝、父母师长等等，即使造业的意乐不算很猛厉，但是只要面对上师、三宝、父母师长，稍微做一点点损伤或者利益，就会产生相应的福德和恶业。所以这个是很恐惧的。你要在家里面还不怎样显现，今天要在寺庙里面，我们就是要尤其小心。在上师、三宝面前要尤其小心。

　　在《念住经》上，给我们所说：从佛法僧，虽只盗取少许也成重大罪业。在三宝面前，哪怕你偷盗一点点东西，这个罪业非常大，非常大！在三宝当中还有分辨，比如佛、法和僧就不一样。你偷盗佛、法物，仍将彼等同类奉还，如盗佛与法，即可清净；如盗僧伽物，乃至还没有受用业果之前都不得清净。为啥呢？因为福田很重的缘故。比如盗食物，就会让我们堕落于有情大地狱当中；如果偷盗的不是食物，就会生于地狱的间隙、无间地狱、近边地狱等等极为黑暗的地方。

　　在《日藏经》中特别说道：犯戒，受用僧伽的东西，哪怕是少许，或者树叶，或者花，或者果，会让我们堕落于有情大地狱。我们今天出家为僧，犯了戒，以戴罪之身污染僧团，受用僧团一切的东西，这个所引起的后果是非常严重，将会让我们以后堕落于有情大地狱。经过很长时间的黑夜还不容易脱离地狱，即或是脱离了地狱以后，托生为人，还要生于旷野、尸林乃至无手无足的畜牲之类。你从地狱当中托生出来，再转而投生到其它道的时候，比如投生为畜生。畜生也是非常惨的，无手无足，在边缘地方，在旷野当中。还有从地狱当中出来，还可以变为没有手足的瞎眼的恶鬼。经历很多年长久地感受这些痛苦。盗用僧团的物资，今天比如你犯戒了，自己不忏悔，不改正，在僧团当中我们听之任之，久而久之这样的果报非常严重。不仅是在地狱当中受长时间的果报，哪怕是转身为饿鬼，也比别人不一样；转身为畜生，也跟其它不一样。要受很长时间的苦果。这是在僧团当中，虽然说僧团有清净戒律，你要亲近佛法僧三宝，好好地修学，福业来得很快，果报也很大。你如理如法修学，它的果报不可思议，一般人根本梦想不到。但是，如果我们不持戒，不好好修行，我们所得的恶果，将要比一般人更加惨烈。这一点我们自己要能够知道这种情形。

　　在《日藏经》当中给我们说道：“宁以诸利剑，割断自肢体，已施僧伽物，

　　不与在家者。宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽物。”什么意思呢？也就是宁肯用非常锋利的宝剑，把自己的身体、四肢割断，已经布施给僧团的东西，不应该与在家人享受。为啥呢？那是布施僧团的，一般的人享受得了吗？享受不了。这个道理好多人不懂，他说：“你是人，我也是人。你可以吃，我就不可以吃呀？”我们寺庙里面给大和尚坐的法座，平时好多人就不敢去坐。但是不信因果的人，他说：“你这个有什么，不就是一个板凳嘛，我坐上去头会晕呀？”不相信。所以，这些情形下我们没有智慧，很多时候就不了解其间的因果。我们布施僧团了，僧团是清净带戒之人，而且不是一个人。我们今天布施为现前僧团，现前僧团有多少人？如果我们布施于十方僧团，十方僧团的僧众有多少？无量无边。而僧团其中每一份子都有清净的戒律。就因为这样的原因，所以僧团的东西我们在家人是不可以享受的。想受，你受不了。“宁食热铁丸，火焰即炽猛”，就是把烧得火红的铁丸吞进我们的肚子里，也不应该在僧团当中受用僧伽的东西。

　　“宁取食猛火，量等须弥庐，不以居家身，受用僧财物。”哪怕我们把猛火拿来吃，猛火的量就像须弥山那么多，但是我们也不以在家人的身份来受用僧团一点一滴的东西。“宁破一切体，贯诸大丳上…

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