..续本文上一页，不以居家身，受用僧财物。”把我们的身体就像烤烧烤一样，串起来烤，也不应该以在家的身份来受用僧团的财物。“宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”我们进入舍宅之中，哪怕是火炭充满的地方，也不应该以在家人的身体来享受出家人的房舍。这个观念要能够分得清。在佛门当中，我们经常说：宁可担金上庙，不可扯草下山。今天很多人已经没有学这个因果观念。你是出家人你可以受用，我就不可以受用吗？你出家人长着三个眼睛吗？我两个眼睛，你就三个眼睛，三头六臂？不知道发心不一样。出家人发的是出离三界的心，是住持正法的心，是持戒修行的心，是利益众生的心。我们自己发心呢？发心不一样，身体就不一样，受没受戒这其间又不一样，修不修行这其间又不一样，有没有道德这其间又不一样。所以，这些是区分人有不同的面。我们平时说，人都是平等的，人都是差不多。但是具体来说，真的就是那么平等吗？不一定。今天中午吃饭的时候，有个大和尚还在说：“原来说人是平等的，都差不多，没有多少区分，但是最近我发现人很奇妙，能够分出三六九等。人与人不用，根基不一样。有的人跟他说一遍，他就能够了悟了；有的人牵着他的耳朵，一年四季都给他说，他也记不会。”根基不一样，智慧不一样，发心不一样，用功不一样，功德不一样。所以，人与人不同就是这样。这是从佛法僧三宝的对境当中给我们说，在佛法僧三宝的面前所产生的一点点福业，结果也是很大的；所造作的一点点恶业，结果也是超乎于常人的想象之外。要明了这样的因果关系。
有很多人一听，算了，在三宝面前这么恐惧，我就不来了。不来，当然你可以避免造很严厉的恶业，但是很殊胜的善业你也积累不起来。这是两方面。所以，任何时候你都要从两个方面来看。消极的人只能看到，我这个人就只能做恶业了，在三宝面前做了这样的恶业，那还下得来呀！你怎么没有想想在三宝面前做善业的时候呢？就像受戒一样，僧人为什么和我们一般人不一样呢？就因为他受了戒，受的戒法不一样。我们今天面临受戒的时候，很多人就没有思维。叫他受戒，我不受戒，受了戒很恐惧。受了戒，要犯了戒结果是非常非常地严厉，他就不喜欢受戒。所以，你不喜欢的话，永远也没有办法。以前我们在讲菩萨戒的时候，说你受戒而犯尤为菩萨，你不受不犯却仅仅是凡夫。啥意思？就是说受了戒，一定有犯戒的机会。但是，哪怕你犯了戒，你还是发了菩萨心，你还是菩萨。你害怕发心，害怕受戒，你的心始终就是凡夫的心。凡夫的心，你没有受戒就没有犯戒的可能。没有犯戒的可能，你永远都是凡夫。有没有上升的可能？这很糟糕。所以，从现在开始了解这两个方面。我们希望大家在恶业上，当然要有恐惧心，要谨小慎微，绝不造作这些恶业。另外在福业方面，要发起非常大的意乐心。今天我能够遇上佛法僧三宝，哪怕就是我用一朵花来供养，功德都是无量无边的。高不高兴？所以从这个地方，你应该要感到高兴。有的时候，你造恶业也许很大，但是你造福业，它也很大，是成正比的。所对的对境，就是这样。我们今天能够把因果观念明了以后，能够发生非常智慧的取舍，不是很好吗？只积累福业，不造作罪业。这样，我们的福业积累是非常迅速的，福德资粮超乎于常人的想象。你要看到这一点，我们为什么不生欢喜呢？自然而然就产生欢喜心了。
在僧众当中，以诸大菩萨为最具有大力量的善不善田。说善不善田，你对他造善业的时候，就是善田，就是福田；你对他造作不善业的时候，他就成为不善之田，将会产生很大的恶业之果。所以，菩萨是非常殊胜的田。
《能入发生信力契印经》当中给我们讲：如果有人因忿恚之心，忿恨，嗔恨不平，以这种心将十方一切有情禁闭于黑暗的地狱当中。这种果报大不大？为啥呢？发心是因为嗔恨之心，他所损伤的有情是东南西北上下左右，十方的一切众生，不仅仅是一个众生。这种恶业因为伤害的众生多，因为意乐非常下劣，所以果报也就很严重。相比而言，又有人生忿恚心背对菩萨而住。要嗔恨菩萨，背离菩萨，用我们的背面对菩萨，说“我不愿瞻视”，我不愿看你。后面这个行为所产生的暴恶结果，相比于前面所产生的罪报，要超过无数倍。它仅仅是以嗔恨心，仅仅是不高兴菩萨，仅仅说了我不愿意看你，相比于前面他把一切众生都关在黑暗狱当中，这两者比较一下，对菩萨造作的恶业远远超出于对一切众生所造作的恶业。就因为这种对境。又比起劫夺南赡部洲一切众生的一切财物，但是相比于有人轻毁任何一位菩萨。什么叫轻毁？轻视，毁谤。它也如前所说。如前所说是什么？后者产生的罪过远比前面劫夺一切众生的一切财物所产生的罪过，不知道要超出多少倍。就可以看到，在菩萨面前做一点点恶业，结果是不可思议的大。又比起焚毁殑伽沙数的诸佛塔庙，如有人对于胜解大乘菩萨，起损害心、发生嗔恚、说恶名称，也如前说。就是你把恒河沙数的诸佛的庙子焚毁了，这个罪过大不大？很大。但是，相比于我们对于有胜解力，就是有殊胜智慧的大乘菩萨，我们起一念的损害心，或者发生嗔恨心，或者传播恶名称。这后者所产生的罪过，远远超出把恒河沙数所有佛的寺庙都烧毁这种罪过，还要大出多少倍。所以，这个是非常可怕的。我们看到烧毁一个寺庙好像罪过很大，但是我们今天面对菩萨的时候所造作的恶业，不知比他超过多少倍。相比而言，你就知道我们今天面对众生的时候，哪一个是菩萨？哪一个是平凡的凡夫？不太容易分辨得出来。所以在我们面前，所面对的众生究竟是什么人你不清楚。因此，面对众生的时候我们尤其要小心。
《能入定不定契经》上说：“如果十方有情的眼目被剜，有人以慈心令其眼目重生，及将前说一切有情放出牢狱，使其全部获得转轮王或梵天的安乐。”这种果报大不大？非常大。说十方一切众生的眼睛都被挖掉了，今天你以慈悲心让所有众生被挖掉的眼睛，能够重新生长出来。这个善业做得大不大？很大。比如说，前面一切众生关在黑暗地狱当中，我们把这些关在黑暗地狱当中的众生都放出来，而且让他们都能够得到转轮圣王的果报，或者都能够得到大梵尊天的安乐果报。这种对众生的利益，这种福力是很大的。不说让那么多人得到转轮圣王，一个人得到都不得了。要让一个人得到梵天的果报都不得了，何况我们让一切众生都能够得到这些好的果报。这个利益，在我们看来就是不得了的大。但是，这个算不算大呢？还不算大。相比于有人对胜解的大乘菩萨，什么叫胜解的大乘菩萨？对佛法，对菩提心，对胜义谛世俗谛有决定的胜解，有这种发了菩提心的大乘菩萨。我们如果有清净的信心看菩萨一眼，或者说以清净的信心很欢喜去看菩萨的容颜，来称扬赞叹他们的功德。你这种功德，相比于前面的两种功德，不知要大出多少倍。今天，你仅仅是欢喜看菩萨一眼，就能够得到这么大的功德。所以，对境不同所产生的福业和恶业，从这里我们就可以对比出来。
经上还跟我们说：“如对菩萨所修善行，下至以一摶之食施与旁生之善，为作障碍，此较杀南赡部洲一切有情或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”我们今天对菩萨所修的善法，乃至菩萨以一抟之食施与畜生等等，如果我们做障碍，就是障碍菩萨修行。障碍菩萨修行，这个是什么法？是恶法。这个恶法的果报有多大呢？举个例子，把南瞻部洲一切众生都杀害了，一切众生的财宝你都给抢夺了。这个罪过大不大？但是，你障碍菩萨修法所产生的罪过，不知道比这个罪过超出多少倍。所以，我们今天在众生过程中看到别人修善法我们不欢喜，看到别人修善法我们去障碍，看到菩萨来了我们去诽谤他，给他制造各种各样的违缘，就因为自己不高兴。表面上看起来好像没有什么，但是从因果上来看非常严重。所以，从此可以推出，菩萨所作的六度万行，如果我们对它制造一点点违缘障碍，一定会产生无量的罪过。人说“宁动千江水，不动道人心。”就是这样。看到有人在修行，不要给别人制造一点的违缘。你要是给别人制造一点的违缘，将来的恶果不可思议的大。所以，我们今天说成就别人修行，就是这种行为的反面。你障碍别人会产生很大的罪业，你成就别人就能产生很殊胜很圆满的福业。所以，今天在寺庙里面当护法菩萨，给打念佛七的护护法，给修行人护护法。当护法，这个功德不得了。随时随地我们要把它分辨得清楚。我看在四众弟子相处过程当中，我们自己的嗔恨心不能够对治，这个是极为严厉的对境。前面我们请了几位堪布、法师来，他看到我们的同修在吵嘴，在发生口角，下来以后他就很感惊奇：“在三宝面前，我们都是同修，居然还敢这样？”别人想不通。但是，我们一般人无所谓，这就是我们对因果有没有明白地了解，就产生在这些地方。说我们这些四众弟子相处的时候，要非常柔和，有什么事情能够商商量量，不要在三宝的团体当中大吵大闹，甚至大打出手。这样所产生的业果是非常的严厉。所以，你懂业果的道理以后，尽量与周围的同修要和谐相处。不要去障碍他，不要去让他不高兴。不要让他的修法得到障碍，随时随地要想成就别人。要想成就别人，这就是善心。同修当中相互成就，这是不得了的一种功德。所以，在佛教团体当中，在修行人的团体当中我们都不能够做到这样，在世间上你还能够做到吗？很艰难。今天我们就是专门修行的，就要把这些好好地思维一下。
通过上面的比较，就知道在所有一切众生的对境当中，发了心的菩萨是非常严厉的对境，他很有力量。我们对他做一点点好事，能够产生很大的福业；我们对他做一点点坏事，能够产生很大的罪过。所以他非常有力量。我们在接触菩萨的时候，自然而然就应该要小心谨慎，要善巧地保护我们自心。对于菩萨的一切言行…
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